“文化乐民”民之乐

近年来,党的富民政策,使广大农村摆脱贫困,走上富裕道路。但是,应该看到,一些地方的农民虽然物质富有了,但精神上还很贫穷,尤其是贫困地区和弱势群体的文化生活是穷上加"穷"。文化生活匮乏,"精神营养"失调,已是不争的事实,从某种意义上说,关注群众的文化生活,就是关注华夏文明的活水源头和发展基础,也是体现最广大人民群众根本利益的重大举措。     

谁是"中国人"?——评《华夏边缘》

我们要认识自己,却总有"不识庐山真面目,只缘身在此山中"的无奈,人们囿于中心认知图式而不能自拔.当追问"谁是中国人"时,每个中国人兴许都会给出一个答案.     

三星堆：华夏先祖祭祀中心(上)

本以四川广汉三星堆遗址出土的青铜物为主要依据，结合历史献，对祭祀性的青铜人物礼器所蕴含的社会意识和思想观念予以解读，在对三星堆遗址的历史地位作出全新评价的同时，通过对中国上古“无字历史”时期华夏先民的社会生活和表达思想交流的化载体形式进行梳理，认为三星堆遗址曾是中国上古历史时期华夏先祖祭祀活动的中心。     

中国上古时期三大集团交互关系探讨——兼论中国文明的形成

中国上古时期曾存在过东夷、苗蛮和华夏三大集团，它们从很早起就相互发生关系。正是在三大集团相互影响和作用的过程中，中国文明得以形成。从大约公元前３５００年开始，东夷和苗蛮集团逐渐对华夏集团产生强烈影响。到公元前３０００年前后，前两个集团已最早过渡到早期文明时代，比华夏集团大致早５００年。从大约公元前２５００年开始，华夏集团反过来强烈地作用于前两个集团。到公元前２２００年，随着苗蛮集团的衰灭，终于形成东夷与华夏集团东西对峙的局面，中国历史也进入了成熟的文明时代——夏代     

雪舟眼里的镇江——《扬子江胜境图》赏析

中日文化交流源远流长，相得益彰。各自创造了灿烂的古文明。其中。造型艺术应是表现人与自然关系比较突出的一个方面。在中日两国人民共育的水墨画这朵奇葩中，最具代表性、划时代意义并真正达到光辉顶点的，便是日本画圣——雪舟。     

华夏族群形成的重要阶段:西周初年的"夏"

学术界对西周初年文献中的“夏”字一直有不同的理解。本文考释《尚书》、《诗经》诸文献 ,认为“夏”意指王族身份。“夏”概念表明周初人意识到有一个超越具体王国之上的王族圈子存在 ,这种王族圈意识与周初天授王权的宗教观是相互关联的。周初“夏”概念还不能代表华夏观念 ,但它标志华夏融合史上一个重要发展阶段。     

夏禹之有无及族属地望说商兑

夏禹有无其人？有无其史迹？兴于何处？族属背景为何？这些问题争论了六十余年。本文运用“层垒式结构”、“箭垛式人物”及“类型化摸拟习惯”理论提出夏禹是夏朝创业先民领袖群体的代表符号。这一符号有着深厚的历史含量。夏禹代表的群体是实有的历史存在。大禹个人则只是组成群体符号的一个成员。大禹族属华夏，地遍九州。不能将大禹轻定为羌族。     

试论百越在中华民族发展史上的重要地位

无论是早期的华夏族,后来的汉族,还是今天的中华民族,都是多元一体的民族共同体。古代的百越民族,在中华民族的形成和发展史上,一直居于重要的地位,发挥着积极的作用,具有深远的影响。早在新石器时代,百越先民曾经有过一次大规模、远距离的历史性迁徙,遂使其文化传播到一个相当广大的地区。其突进中原的一支,成为华夏族的主源之一,参与了中国第一王朝夏朝的创建,甚至还有可能居于民族主干和政权主导的地位。战国秦汉,是中华民族从华夏族演进到汉族的重要时期,百越民族大规模融入华夏、汉族,壮大了汉族的队伍,成为汉族的重要族源之一。在今日中国的55个少数民族中,又至少有11个民族被公认为源出古代百越,占总数的五分之一,百越后裔是中华民族大家庭的重要成员。     

何处为“华夏第一都”

近年来称“华夏第一都”的文论、广告不绝于耳,让人视听缭乱。为了澄清和探源,首先得约定“华夏第一都”的基本概念,这个基本概念应包括政治的、历史的和地理的内容。     

华夏审美风尚发展论

本文对华夏审美风尚的发展脉络作了详细阐释,对华夏审美风尚的特征与个性以及形成这些特征与个性的原因作了深入的分析。