《明义士家藏中国文物展》中两片甲骨考释

《明义士家藏中国文物展》中两片甲骨卜辞世所罕见。其中第２２号版是第三期田猎卜辞,第２４号版是第一期有关御祭禳病的卜辞。     

读殷墟花园庄甲骨卜辞

本文就最近刊布的殷墟花园庄出土卜辞,讨论了下述三个问题：1.卜辞书刻省略例证;2.一种先祖祭祀的特殊祭序;3.进献割裂的牺牲是商代宗庙祭礼的主要仪法。     

说祭祀立尸卜辞

古代祭祀,立尸即以活着的人充当所祭先人的神象是必具的仪节。卜辞中表明,这一制度在商代业已出现;并用卜筮的方式择定为尸的最佳人选;傧尸之礼也已存在;卜辞中设有男女共尸的祭祀,这与周代礼制有所不同。     

卜辞中的唐与唐尧故地

卜辞中有作邑于唐和商王关心唐地吉凶的记录,唐与商为臣属关系,地在晋南翼城,尧都平阳,为尧的活动重心,后因尧族退出政治舞台,继之者舜或禹封其后于唐,平阳与唐才不在联在一起。     

论《周易》中的“贞”

“贞”是中国古代哲学中的重要概念。贞、鼎古代同事。《周易》中有居贞、旅贞、艰贞、牝马之贞、女贞、君子贞、武人之贞、幽人之贞、大贞、小贞等等。研究“贞”的意义,有助于理解古代思想与早期占卜活动。     

说花东卜辞的“入有函”及相关问题

殷墟花园庄东地甲骨卜辞106.8的“入又函于丁”,应解释为花东卜辞的主人“子”就是否将祭祀妣庚所用牛牲的“舌头”献纳给商王而贞卜;花东卜辞中还有就是否在献纳祭祀所用牛牲之“胵”即“牛胃”的同时也将其“肉”献纳于商王的贞卜,皆可与《诗经》、马王堆遣策等的有关内容和记载相联系印证.由此可以丰富我们对商代晚期贵族向商王贡纳、“献胙”的细节的认识.     

从甲骨河卜辞看殷商人的神灵建构

通过甲骨文中的河卜辞,主要运用神话学的方法,从神之诞生、神之职能、神之形象、神系世界四个方面来论证殷商人以“万物有灵观”、人之特性、殷商现实社会为参照来实现神灵建构。殷商时期属于神话体系的混沌期,诸神皆是综合神,其职能呈现交叉与重叠。     

说殷墟卜辞中的“王族”

甲骨文中的“王族”，不仅仅指时王所在的那个氏族，而且包含了多个与在位商王有或远或近的血缘亲属关系的氏族，是同“多子族”一样的子姓商人族氏集合的称谓；可能属于商代“王族”族氏的有犬延族、戈族等；“王族”的成员既有贵族，也有普通的族众；既从事对外征伐，也从事农作     

趋吉避凶:西藏历代地方权贵口传舆论——以甘丹颇章政权为考察中心

西藏历代地方明里暗里有以歌舞为主?与权贵政治直接关联的口传舆论? 学界讨论限于时政、文艺范 畴?忽视了其重要内核及特征? 不同历史阶段、社会形态历时性、共时性强?这里只讨论其共性问题———宗教信 仰和占卜与该舆论关联? 通过文献梳理、田野调查?笔者发现此关联很早就存在?自公元７ －９ 世纪吐蕃时期以 来?西藏社会不断吸收邻近民族及其他国家地区先进文化(如阴阳五行)?不断与本土文化融合———其知未来? 解疑难?趋吉避凶意向及隐语特征?影响至今? 本文在初步梳理上述脉络基础上?尝试对这种舆论重新定性认 识和进行文化解析?     

花东卜辞中的“延祭”

花东卜辞为我们提供了一些前所未见的新材料。本文从这些新材料中总结出商代的一种祭祀方式——延祭，讨论了“延祭”的方式、特点及其性质，并尝试着对王：卜辞中的一些相关现象进行了解释。