IOL Tib J749号占卜文书解读

本文探讨的是一件收藏于英国伦敦国家图书馆敦煌古藏文骰子占卜文书。该文书的特点是:以龙、狮、马、牛四种动物名称来代表骰点4、3、2、1的圆圈符号。其次,J749号每卦没有诗歌体的繇辞,只有解释性的散文,加上卦名多为当地胡语音译,有可能是掌握藏文的胡人遗裔记录下的骰子占卜文书。     

占卜与算命——民国文人生活中的小浪花

民国时期的文人,精神生活相对而言是丰富的,特别是那些性格外向善于交际者,频繁的师友之间的日常交往及各类社交活动往往能充实他们的生活。但对于一些不善交往者,社会的动荡及个人日常生活中遭遇的挫折,则会使得他们不时陷入迷惘和绝望,有时甚至走上自杀的绝路,梁漱溟之父梁济和王国维的先后投水自尽就是两个明显的例子。     

古代藏族的前兆迷信及其占卜术

原始氏族社会是人类历史的幼年期 ,那时人们认为世间一切事物皆有灵魂、意志、权能 ,人类及其社会实践活动都受神灵的控制或摆布。受这一神灵崇拜的支配与影响 ,产生了前兆迷信及其稍后的占卜术 ,且演变、发展成为具有丰富内容和完整体系的一种宗教文化现象 ,对古代藏族物质文化生活尤其对于人们的思维领域产生了深刻影响。(一 )何为前兆迷信 ?“前兆”指的是物质世界每一事物运动、发展过程中出现的前期现象 ,亦即将要发生某种情况的迹象。比如“月晕而风”、“础润而雨”以及其它种种物候。处于蒙昧时代的人们受认识能力的局限 ,认为万事…     

战国楚占卜制度与商占卜制度之比较

与商甲骨卜辞一样,楚卜筮记录亦包括前辞、命辞及占辞,也存在"一事多卜"、"习卜"及"卜筮并用"的占卜制度。两者均保存有"数字卦",可谓一源一流。战国楚人对于商人之占卜制度,既有因袭,如"一事多卜"、"卜筮并用";又有减损。楚卜筮记录中的"习卜"较为明确,对我们理解商甲骨卜辞中的"习卜"有所启示。     

占卜与叙事——中国古代小说叙事文化学研究

占卜在古代是一种预测吉凶的方法,很早就被引入到叙事文学作品中,如《春秋左氏传》中就有很多卜筮方面的记录。随着叙事文学的发展,占卜在后世的小说创作中愈来愈表现出多种多样的形式,洐化成小说叙事的预叙与“首尾大照应、中间大关合”的结构模式,从而使中国古典小说富有鲜明的民族特色。     

法藏敦煌吐蕃占卜文书P.T.351研究

法藏敦煌吐蕃文书P.T.351是一份比较特殊的占卜文书。尽管佛教意味浓厚,但文书中的"夷施弥施诃"一词为判断该文书的宗教属性提供了可能。通过对卜辞内容的仔细爬梳,从藏文书写规则的历史演变以及卜辞所处语境进行分析,判断其景教性质及大概的成书年代。反映了景教在敦煌乃至河西地区吐蕃部落的传教活动中,曾利用包括吐蕃禁忌在内的传统习俗和生活场景进行宣教,充分体现景教传教活动的本土化和灵活性。     

接下来会发生什么?——对未来的焦虑

本文探讨的是人们如何控制或试图控制未来的问题。以中国东北的一位老者为例,本文解释了他用以控制未来的两种基本机制:一方面,他运用源于中国宇宙观原则的算命法,通过理解甚至操纵个人与更大的宇宙过程的关系来掌控未来;另一方面,他也深陷于与他人建立关系的复杂人际过程之中,需要卷入与他者的关联来确保某种特定的未来。换句话说,第一种方式是宇宙的、指向世界万物的,而第二种则面向人际关系,并且,在中国,这样的人际关系建基于"分离与重聚"过程的结构性安排,将人们聚合到一个共有的命运。这篇基于中国案例的文章也试图以此探讨一些普遍意义上人的本质性。     

宋代紫姑神占卜初探

宋代的占卜风气浓厚，占卜方式繁多，紫姑神占卜则是当时较有影响的占卜方式，从紫姑神传说的层垒叠加中不难友现，宋代是紫姑神占卜方式发展的一个重要时期，紫姑神的扶乩功能在宋代开始逐渐普及，不仅可以用以占卜行人归期，还常用以占卜科举仕途。     

殷墟花东甲骨上的圆孔与先秦文献中的上古占卜记录

《左传》、《国语》等传世文献中记载的有关上古占卜的历史资料的来源,一直是无人问津也无法深入探讨的问题。殷墟花园庄东地甲骨上加工的小圆孔,是为便于甲骨的保存携带而特意加工出来的。这一现象为解决这些资料的来源问题提供了一个有力的证据,证明这些记录是古代占卜过程中,对占、验之辞整理记录保存而来的。     

星座占卜，科学还是迷信？

信也好，不信也罢，在忙乱的现代社会中，“星座控”似乎越来越多，如果谁对星座一问三不知，总会被认为OUT了。原本属于天文学范畴的星座，为何就与人的性格命运挂钩了？甚至连政治家也视其为行动宝典。星座说究竟是科学还是迷信呢？