苏颂使辽与历法改革

苏颂使辽 ,遇到宋辽历法“冬至日”相差一天的问题。他明知辽历为优 ,但为了维护国家尊严 ,运用历法知识 ,说服了辽人 ,保证了双方关系的正常发展。苏颂回宋以后 ,受任校订历法 ,创制“水运仪象台”,绘制《新仪象法要》,为科技事业的发展贡献自己的力量     

回族历法与回族习俗

历法及其修订 ,既是一个古老的数学问题 ,也是民族传统文化的表现形式之一。本文主要论述了回族历法的特点及与回族习俗的关系     

无年号与改正朔:安史之乱中肃宗重塑正统的努力——兼论历法与中古政治之关系

安史之乱期间,唐肃宗为重造李唐天命,构建自身统治合法性,采用高宗上无年号、无年号纪年、改李唐正朔。如何理解这一系列极端的历法操作所隐含的意义,需放置于历法与中古时期政治之关系中才能洞悉。中古时代各王朝多在取何种年号上大做文章,但是也存在是否该用年号的争论。年号为汉武帝所创,称皇帝、建年号在中古时代被视为是秦汉制度,无年号则是与之相对的周朝典制,往往带有向往周朝典制复古的政治倾向。从汉代到肃宗时代,实际上存在多次无年号纪年的情况。唐肃宗去年号的举动,也须在这一脉络中解释。     

眉县杨家村器铭历日的难题

眉县杨家村新发现的西周青铜器窖藏,有两组鼎铭记宣王四十二、四十三年历日,但与现代推算的历表有不合之处。如认为铭文本身有误,或有关文献有误,都有困难。由同时的鄀公缄鼎可知,当时颁行的历日曾出现混乱,将来有更多的材料,应可详细了解。     

“绝地天通”的文化意义

“绝地天通”见于先秦多种文献中,是中国文化史上的重大历史事件。对“绝地天通”,已经有诸多解释。其中“夫人作享,家为巫史”“民神不杂”,实际上是讲两种社会状态的对立,但绝非先有“民神不杂”的“绝地天通”,而后才有“家为巫史”的天地不通。而其中反映的是中国古代因农业生产的需要,人们对天文地宜认识的飞跃,特别是天文历法的进步,才是绝地天通的根本原因。而绝地天通,则是伏羲画八卦仰观俯察的文化前提。     

民国初年的改历与新旧历法之争

1912年1月1日,西洋历新年的第一天。 晚10时,中华民国临时大总统就职仪式在南京举行,孙中山发表誓言。 随后,他当场发布《改用阳历爪》,以当日作为中华民国元年元月元日。     

关于曾异撰求教于艾儒略问题的考证

明末来华的天主教耶稣会士,通过传授天文、算法、地理等科学知识的手段,结识了一大批文人,在这些人中有的成为了信徒,有的成为了友教人士.林金水先生在<艾儒略与福州社会>一文中,根据明末福建著名文人曾异撰的一封书信,认为他师从传教士艾儒略学习历法,在此基础上一些研究者将曾异撰定位为友教人士.实际上,曾异撰与艾儒略虽然有交往的可能性,但通过材料考证和文本细读,时曾异撰的生活环境和内心世界进行深入探讨,发现曾异撰艰难的生活状况、孱弱的身体使其不具备学习西方历法的精力,而根深蒂固的"夷夏之辨"这一文化心理更是难以逾越的障碍.更重要的是,时间上他不具备向艾儒略学习天文学的条件.故而可以得出结论:现有材料不足以证明曾异撰曾求教于艾儒略,更不能称其为友教人士.     

关于易学的历法本质问题

清人惠栋引《九家易》说以汉易卦气学附会《系辞传》文,现在有学者认为惠栋的说法“揭示了《易》的历法本质”。实际《九家易》对《系辞传》文的解释本来就是错误的,而无论《周易》还是汉易卦气学,其本质也都不是历法。     

《诗·豳风·七月》研究

《诗豳风七月》作于早周公刘之世,其时在公元前十六世纪中叶,约当夏桀之世。这在《七月》的礼俗、社会状况、名物、艺术形式等方面均有所体现。《七月》作为早期周族诗历,通篇皆用周历记事。周历的“七月流火”正是夏代才有的天象,成为判断此诗作年的坚强证据。     

论睡虎地秦简日书的结构特征

本文从《云梦秦简日书研究》出发,深入研究了睡虎地秦简日书的各部分,对日书的内容、形式、文本等方面的结构特征作整体性的阐明,进一步揭示了日书及相关术数的性质和源流,对日书中大量天文、历法和术数内容的含义和性质首次进行了分析和阐示。