齐梁士人的两大特征及其文学史意义

盛于南朝刘宋时代的士族博学之风,发展到齐梁时代,形成了士人"博学"、"能文"和"以气类相推毂"的两大显著特征,而且这两点在全社会的普遍化程度,也远远超出了此前各代。这实际上是士人"个体自觉"和"群体自觉"进一步发展的重要标志,它不仅对当时的文学发展起到了积极的推动作用,也为唐代文学辉煌期的到来作出了多方面的准备。     

浅议编辑的“博”与“专”

所谓博学,一般是指广泛的学术修养。但是,作为编辑而言,真正的博学不仅仅指学术修养的广泛,而应该是既博且专,专而且博才是真正的博,博而不专不过是知其皮毛而已,只知其皮毛对编辑的工作来讲,是远远不够的。从编辑实践工作看,要做好编辑工作,是必须博且专才可以的。编辑所需要的博,比任何一门学科的学者所需要的博更为广泛。这是因为,编辑所面对的是各式各样的作者,而且是多种学科的作者,而作者当中又包括各种学科的专家。编辑如果不具备博学,根本不可能看懂作者的文稿、书稿,更不要说做出准确的判断了。编辑所需要的博不等于对各学科的知识…     

己未词科与清初“文”“学”之辨

康熙十七年"博学鸿儒"之征为清初政治史与学术史上一重要事件,然其科名流传,有"鸿儒""宏词"两种不同的说法。本文利用官方诏令、士人诗文、笔记杂著等资料,分析造成这种歧异的原因,指出康熙虽高悬"鸿儒"之名,却并未接受理学士大夫"师儒"自任的姿态,实际所重,乃是文藻瑰丽的"词臣"。正缘乎此,汉族士大夫自觉或不自觉地转而采用"宏词"之名。通过梳理应考前后文士之舆论,本文希望揭示"文""学"二端在清初思想世界中的张力,并由此探讨理学、训诂、度数、辞章等不同知识和文化形态的消长。     

乾隆朝制科、科举与乾嘉经史考据学的兴起

乾隆元年、乾隆十四年，乾隆帝分别下诏举行博学鸿词与保举经学，选拔经明行修之士。在科举改革和殿试策论中，乾隆帝亦不遗余力地提倡经史实学。其原因在于乾隆帝不仅认为经史之学有助于端士风、正民风，良关世道人心，且认为经术事关治术，通经明史可以致用，此外还可以借此展现自己的稽古右文之治。乾隆朝一系列的抡才举措使得一大批考据学者脱颖而出，此在乾隆十七年、十九年科举中体现最为明显。这些学者或以师友、同年相互砥砺，或督学一方，表彰先贤，奖掖后学，使得乾嘉考据学蔚然成风。对这一问题的探讨不仅可以深入了解乾隆朝的文教政策，也有助于深化我们对乾嘉考据学成因的认识。以往将乾嘉考据学视作清廷“文字狱”下一种被动消极产物的认识，需要重新审视。     

高校二级学院办公室主任“五位一体”工作思路探讨

正高等学校二级学院办公室承担着学院的人才培养、科学研究、学科建设、人事、物资、经费使用等日常管理工作,是处于承上启下、综合协调的综合办事机构。在日常工作中,与学校各职能部门及学院师生有着广泛的工作联系。办公室的主要职能是围绕高等学校"人才培养、科学研究、社会服务、文化传承"的中心工作,做好服务、管理、信息处理、协调和监督等。办公室有党政办公室、教务办公室、科研办公室、研究生办公室等管理机构。办公室人员由行政秘书、人事秘书、教学秘书、研究生秘书、科研秘书等人员组成,每位秘书均有一定的专业知识,又有一定参与日常事务管理的能力。办公     

“日新德业”：杨慎学行的儒家根柢纵论

在大礼议中,杨慎谨守“程颐、朱熹之说”,冒死进谏,其壮行不仅出于对程朱学理的认可,还关乎儒家“君子”“气节”话语,更富于儒家“得君行道”的政治文化意涵。在三十余载的滇云贬戍生涯中,杨慎的身份认同由朝中大夫转变为地方儒士,从解除地方叛乱到为民请命,从记录民瘼到阐扬儒家文化,杨慎多渠道践行着儒家“三不朽”的价值追求。综观杨慎一生学行,无论是在朝持道抗节,还是在野弘道担纲,皆根源于思想上对儒学的深切认同,切实践履着“日新德业,当自心力中来”的自我期许。     

龚道耕学术成就刍议

龚道耕是近代四川著名教育家、经学家,平生著述110余种,在经学、史学、文学和诸子学等方面都有重要成就.本文分析归纳了龚氏学术的五大特征:"博学渊深、学贯四部"、"汉宋兼宗、不废今古"、"气度恢宏、独具通识"、"经史皆通、善于文学"、"持论平衡、发人深省",是对龚氏学术的首次研究.     

稷下学风与孟子之“辩”

＂好辩＂是孟子语言的主要风格,在纵横论辩之风盛行的战国时代,孟子因其善＂辩＂而卓然自显。人们多把孟子的＂好辩＂归因于战国时代的纵横风气,却忽略了作为文化中心的稷下学宫对孟子的影响：稷下的文化地位满足了孟子起而＂辩＂的需求;稷下盛行的＂议论＂风气促成孟子采取＂论辩＂的形式;而稷下＂相生相灭＂的辩驳特色,又影响了孟子的论辩风格。     

孟子的"明心论"与荀子的"博学论"的比较

孟子和荀子都尊崇孔子,二者都从孔子那里寻找知识和道德资源,并根据不同的理解形成各自的教学思想和观点.二者的分歧源自前者尊"德"而后者主"知",首先表现为人性论的不同解释,然后由人性论的不同解释演绎出二者不同的教学主张.孟子假设人性"善",主张"明心论",较注重德性修养,重视"思"、"行"和"自然之教";荀子假设人性"恶",主张"博学论",较注重知识学习·重视"学"、"知"和"人为之教".     

职业学校教师心理健康问题浅谈

教师的职责是教书育人.博学、多才,才能"教书";心理健康、心态平和,才能"育人".教师的人格特征是教师素养的重要组成部分,是教师心理健康的集中体现.在教育教学和与学生的交流过程中,教师对学生发展的影响是巨大而深刻的.如果把学生作为洁白无瑕的银幕,那么,教师就好比是清楚的拷贝,拷贝上的一切将毫不掩饰、毫无保留地投映到银幕上.教师的人格特征必将在学生的心灵中,在学生人格上,留下深远而有决定性的影响.