析阿宝的演唱风格及唱法特征

阿宝的歌声正是民族文化的一种回归。中国的民歌沉淀了几千年的历史文化,具有民族文化的深厚底蕴,包涵着我们民族的悠久文明。听这样的歌声就像步入倒转的历史文明的长廊。     

论新文学史观的左向原生态

在五、六十年代的中国现代文学史观的研究和建设中,出现了这样一种现象：当政治气候还相当宽松的时候,文学史家们率先放弃了严谨的学术探讨而主动投入了为政治服务的竞争之中;有了相对来说比较科学的文学史观,却没能来得及贯彻到文学史专著的编撰写作中去。在世纪转换之际,这样的历史教训值得深长思之。     

钝重粗砺的沉吟——《生死场》原生态意蕴特征探析

有评论者称萧红的《生死场》对中国古老农村刻划之深刻,胜过了鲁迅的《呐喊》、《彷徨》,它以钝重、粗砺的笔触再现了东北人民生存的原生状态,描写了在生死场上无奈挣扎的生命群体。本文从民间精神、原始气象、混沌美学、生态意识、乡愁情节等五个方面对其原生态意蕴特征进行了阐释探析。     

大美紫鹊界

白云,飞鸟,翠林,木楼,梯田……置身于湘中娄底新化县紫鹊界,你不能不被这里原生态的美所打动。从新化县水车镇到奉家镇的下团、岩板、毛坪等村落,这里到底隐藏了多少秘密?我们从当地奉姓家族保存的奉氏族谱中似乎可以找到答案:吾族本姓嬴,自吉公易姓至弼公,递传献公生二子,长名渠梁,即秦孝公也;次名季昌,乃吾易姓之鼻祖也。因孝公用商鞅,坏古     

论原生态思想在现代陶艺中的运用

随着现代陶艺的兴起与发展,人们对陶艺的艺术性和价值的要求越来越高,为了满足现代人的审美需要,抓住现代人回归自然的审美心理和力求创新审美体验,陶艺也在创新着。本文通过对原生态美学思想进行解构重建,提出利用原生态的意念、造型、材质对原生态进行捕捉,阐释原生态设计的重要性和发展潜力、文化内涵。     

从音乐传播的视角思考原生态民歌地保护和传承分析

原生态民歌地保护与传承,是我国优秀文化保护中的重点内容.针对该项工作要给予更多重视与关注,能够从音乐传播角度,给出合理地保护方式与传播方式.确保原生态民歌能够经久不衰,实现自身的更好发展.     

是“舍把”，不是“社巴”——给土家“摆手节”正名

土家地区普及的"摆手舞",土家语叫se53 pa53 zi55(舍把日),早已约定俗成,历史文献多有记载.将"舍把"讹传为"社巴",是搜集者的随意性所致.应给它正名,是"舍把",不是"社巴",因而土家族的"摆手节"是"舍把节",不是"社巴节",才正本清源.     

文化生态视野下瓦乡文化的传承与保护

瓦乡文化是本真状态下的沅水流域文化,是湘西较为原始的地域文化。随着时代的变迁,社会的发展,瓦乡人富有特色的生计习俗、建房习俗、婚嫁习俗等原生态文化已处于濒危状态。建设瓦乡文化生态保护区,提高瓦乡人的文化自信,是保护瓦乡文化的重要举措。首先,建立瓦乡文化生态保护区应坚持原真性和整体性保护原则,建立科学的原生态文化保护体系;其次,应深入挖掘瓦乡文化内涵,提升瓦乡人的文化品位,大力推进瓦乡文化产业与旅游产业的深度结合,提高瓦乡文化生态保护区的经济效益。再次,建立政府主导、社会参与、市场运作、主体受益有机结合的新机制,加强对原生态文化的保护。最后,还需创新瓦乡文化的保护模式,通过营造瓦乡文化空间,创发瓦乡文化产业来促进社区的发展。     

赵峰：一个用时间雕琢梦想的女人

听说能采访到香草香草——云南原生态火锅的副总裁赵峰，心里不由得感到一丝亲近，因为我家附近就有一家香草香草，每到北京的暑伏天，店里都会在外面支起来一个银晃晃的水桶，向行人提供免费冷饮。到了下班时间，     

“青歌赛”惹老年人爱

在第13届"CCTV青年歌手电视大奖赛"热播期间,很多中老年观众看得兴致勃勃。他们乐得也给选手们打分,在选手回答综合素质考题时,他们也不甘示弱场外抢答,答对了还得意地自我吹嘘一下。给中央电视台写信、打电话的也有很多是老年人。