原生态，热烈的文化时尚：2006，“原生态”走向“中央 ”

据专家介绍,"原生态"这个词是从自然科学借鉴而来的,是指一切在自然状态下生存下来的东西.然而,坊间人士知道它,却主要得益于那位用舞蹈与天地对话的著名白族舞蹈家杨丽萍以及她的大型歌舞集《云南映象》,2003年,正是她提出和展示了那让无数人为之"震撼"的"原生态歌舞".3年过去了,原生态,跋涉过寂寞、崎岖的山水,终于在2006这个"双春"的大好年份走到了"中央",大放异彩.     

鲁日格乐:达斡尔人的狂欢盛典

(一) 世界上每一个民族都会在他们日常生活的舒缓节律以外,创造一些情绪爆发式的民间盛典,于是,各种原生态的艺术形式便伴随着这盛典产生了.     

湖北来凤县创建省级公共文化服务体系示范区创新发展工作调查情况报告

湖北省恩施土家族苗族自治州来凤县因凤凰飞临的传说而得名,清乾隆元年(1736年)“改土归流”建县,总人口33.44万,国土面积1342平方公里,下辖8个乡镇和1个省级经济开发区,184个村,12个社区。来凤县是全国第一个土家族自治县,是中国民间文化艺术之乡、中国原生态摆手舞之乡。自2016年创建公共文化服务体系示范区以来,来凤县倾力打造以摆手舞、南剧为代表的“一县一品”,全面拓展以张富清先进事迹“一馆三点”为中心的红色旅游精品线路,不断完善公共文化服务体系,切实提升公共文化供给能力,为来凤高质量发展提供精神动力和文化支撑。     

舞林高手黄在秀和他的“撒叶儿嗬”人生

在清江流域土家族聚居地,至今保留着一种用亦唱亦跳的歌舞表演来悼念亡人的习俗,谁家的老人去世后,在入土安葬的前一夜或几夜,邻近的乡邻、亲戚在亡人灵前摆一面大鼓,由一人击鼓,两人或多人对跳,亦歌亦舞,"笑着哭"来陪伴、追悼亡人。这种习俗,土家人称之为"跳丧"、"打丧鼓"或     

非物质文化遗产与高校美术教育——关于原生态美术的思考

非物质文化遗产是一个较新的课题,高等院校是文化遗产传承、发展的主体,在非物质文化遗产的研究、传承和发展方面有着不可替代的作用,高校美术教育要重视非物质文化遗产的教育与研究,重视本民族、本地区原生态美术文化的教育与传承,让原生态美术进校园、进课堂,保护和发展我们的母体文化。     

文化视角下的少数民族原生态音乐——以贵州为例

从文化的视角界定少数民族原生态音乐,应该还原少数民族音乐客观的、真实的、自然的状态,必须对其进行历史的、整体的、动态的把握.音乐与历史文化的紧密相连,音乐与社会生活的密不可分是把握少数民族原生态音乐的关键所在.少数民族原生态音乐的价值不仅仅在于审美与娱乐,更在于其作为历史地积淀下来的少数民族生活方式的文化价值和整合社会、构建和谐社会生活的社会价值.     

试论国家舞台与少数民族原生态音乐发展之关系

随着中国经济社会的发展,许多优秀的少数民族原生态音乐传播空间狭小并不断消失,2004年在以中央电视台为代表的国家舞台的推动下,少数民族原生态音乐被纳入主流文化的范畴,国家舞台给少数民族原生态音乐带来了地位的提升与广泛的传播,本文从这个现象入手,尝试探讨国家舞台与少数民族原生态音乐之问的关系,并且得出结论:国家舞台促进了少数民族原生态音乐的保护与发展,在少数民族原生态音乐不断消失的今天,二者的结合是具有积极意义的.     

少数民族原生态文化保护体系创新与发展

脆弱的自然生态环境以及城市化与工业化进程,少数民族原生态文化受到严重的破坏和流失.少数民族原生态文化的零散性、边缘性和脆弱性,使保护和传承更加艰巨,也更为迫切.加强少数民族原生态文化保护,必须构建少数民族原生态文化保护的法规体系、行政体系、传承体系、专家咨询体系、公众体系以及监测体系,以此对少数民族原生态文化进行立体的、全面的、综合的抢救和保护.