试论表现主义戏剧反戏剧式的意象性叙述方式和叙述手段

表现主义戏剧作为现代主义戏剧的主要流派之一,之所以能够大师辈出取得举世瞩目的成就,很大程度上得自于对反戏剧式的意象叙述这种崭新的叙述方式的成功运用。较之唯美主义和象征主义戏剧,它所显示出来的叙述特质和叙述手段主要表现在：一、主题叙述：剧作者主观意念的全面外化和符号化;二、梦幻叙述：亦真亦幻的分裂性意象的自然变换和无时空性接合;三、反叙事结构式的内在心理叙述：人物内心意念的环形心路漫游;四、意象叙述：人物内心意念和内在心理强度的充分外化和视听化;五、身份叙述：独特的角色转换技巧和艺术同化手段     

外语教学改革中的几点思考

目前,人们对外语“工具”论之说尚未达到统一的认识。外语对外语院系的学生是否是一门专业？外语教学如何适应目前市场经济的需要？外语专业应培养“通才”还是“专才”？本文通过对外语教学的性质、任务特点等进行分析,提出笔者对上述一些问题的看法。并对目前在外语专业教学中的教学内容和测试方面存在的不足提出一些想法,以期得到同行们的进一步探索与争鸣     

九年将军戈铭文新释

1973年河北易县燕下都23号遗址所出两件九年将军戈铭文的诸多问题一直没有得到合理解决.通过字形考释和语法分析,将铭文中()二字分别释为溥和剸,读为“传”;“传宫”训为传驿机构名,理解为名词作状语;“我其献”分析为“O+其+V”式宾语前置结构,意即“献我”.在此基础上,将铭文解释为“九年二月,张将军通过传宫进献(此戈)给我”或“九年二月,张将军通过传宫进献给我(的戈)”.九年将军戈铭文证明燕国有用传驿机构在地方和中央之间运输兵器,以及君主对地方进献的兵器成品“督作铭文”的制度.     

因明论式中的“喻”

从古因明到新因明在论式的结构上面最明显的区别就是喻支,古因明五支论式的证宗功能很大程度上是通过喻的经验直观作用实现的。而陈那不仅从因三相的角度完善了三支论式的论证规则,而且更加强调了喻支的功能意义。法称的"离喻"论式也并非绝对的通过去喻来构造一个形式主义的二支论式,仍然是以开悟他者为目的。正是基于佛家文化内涵的立场,对因明论式的评价就不能依据西方逻辑话语及其论证规则,而是要回到因明论辩发生的文化背景和具体语境。     

内部知识多样性与组织突破式创新——外部知识获取与知识整合机制的调节作用

知识多样性与组织创新之间的关系至今并未形成统一的结论。利用134家福建地区鞋、服及相关企业的问卷调查数据,以组织突破式创新为切入点,可分析其与组织内部知识多样性的关系。研究结果表明:组织内部知识多样性显著提高组织的突破式创新;但基于知识冗余、交易成本的考虑,组织的外部知识获取将削弱组织内部知识多样性对其突破式创新的正向影响。此时组织的知识整合机制将发挥关键作用,完善的知识整合机制将能够显著改善组织获取外部知识对于其内部知识多样性与突破式创新之间关系的负向调节效应,反之则不利于组织的突破式创新。因此,只有通过加强组织知识整合机制的提升,实现外部知识的有效吸收以及内外部知识的充分整合,才能真正加强组织的突破式创新能力,提高组织绩效。     

关于西安出土两通北魏三尊式残造像的考释

西安碑林博物馆和西安博物院分别收藏一通三尊式残造像,碑面下部残缺。主尊均施转法轮印,身披帔帛,为身着菩萨装的弥勒佛。两通残造像主尊残缺部分为交脚坐姿的弥勒像。弥勒造像的出土是弥勒信仰流行的反映,而弥勒信仰的流行与北魏时期长安地区高僧的译经和传教活动密不可分,弥勒佛典的翻译使长安成为弥勒信仰流行的重要区域。两通残造像的制作年代是北魏时期,其中碑林残造像的年代在北魏延昌至正光年间,西安博物院残造像的时间则在北魏晚期。     

述行的魔法,抑或主体的诅咒——阿甘本《语言的圣礼》的拓展性诠释

在《语言的圣礼》中,阿甘本结合誓言的考古学线索,最终回到述行式这个当代语言哲学中的重要问题。结合从奥斯汀到塞尔一脉对述行问题的相关讨论来考察《语言的圣礼》,不仅可以充分揭示阿甘本文本中所潜藏着的问题环节和论证思路,更能敞开出新的思索可能。而经由保罗·德曼对尼采文本的解构式分析,述行式本原处的诅咒之力以及由此衍生的主体的自我设定问题,皆足以成为对阿甘本的论证的重要补充乃至引申。     

生态学马克思主义对生态价值观的重构

西方“深绿”思潮把人类中心主义价值观看作是当代生态危机的根源,强调只有破除人类中心主义价值观,确立以“自然价值论”和“自然权利论”为主要内容的生态中心主义价值观,才能解决生态危机。西方“浅绿”思潮在为人类中心主义价值观作辩护的同时,对近代强式人类中心主义价值观做了必要的修正,最终形成以“开明的人类中心主义”和“弱式人类中心主义”为主要内容的现代人类中心主义价值观。西方“红绿”思潮中的有机马克思主义则批判现代性价值体系本质上是一种漠视人类之外的存在物的价值和利益的人类中心主义,由此必然导致人类与自然关系的扭曲和生态危机,因此应当以承认自然存在物的内在价值为前提,展开共同体价值观培育的有机教育。“红绿”思潮中的生态学马克思主义则是在批判“深绿”和“浅绿”思潮所主张的生态价值观的基础上,重建了“人类中心主义价值观”和“生态中心主义价值观”,但他们与“深绿”、“浅绿”思潮的本质区别在于他们重建的两种价值观始终是与对资本主义制度和生产方式的批判联系在一起的。