元代武陵山区土官行政建制研究

元代在武陵山区的土官行政建制,是一种将民族与地域混合为一体的特殊行政区划管理模式。安抚司行政建制的象征性控制、地方蛮夷官的实质性自治、溪洞社会组织的完整性延续,成为元代武陵山区土官行政建制的基本构架。这种管理模式侧重于“溪洞”群落单位的基层组织管理,忽略于“溪洞”群落所属人口的管理,导致了所谓的“诸部蛮夷”始终没有成为国家的编户之民。为防止溪洞蛮夷的反抗,军政一体的安抚司只能长期保留,从而使国家规范的行政建制无法在武陵山区设置,以至使这里成为规范行政建制的空白。     

面向上帝的个体生存之路——克尔凯郭尔思想解读

索伦·克尔凯郭尔思想兼有哲学和神学两个维度,舍弃其一,就说不通。此外,他以反讽的、否定性辩难的方式进行写作,其目的不是让一方胜过另一方,而是让其两败俱伤,让理性陷于绝境,从而引向信仰。克尔凯郭尔志趣在于揭示理性主义生存方式的困境,以面向上帝的个体生存之路为归宿。     

从崔莺莺的反抗精神看王实甫的爱情理想

王实甫在《西厢记》中提出了"永老无别离,万古常完聚,愿普天下有情的都成了眷属"的主张体现了王实甫的爱情理想。     

民族复仇精神和反抗意志的抒写者——萧军与侠文化精神

作为一个深受侠文化影响和侠文化精神浸润的新文学作家,萧军在现代革命意识指导下,结合伟大的民族解放战争,对侠文化进行了现代性改造和创造性转化。他从侠文化中提炼出反帝反封建的精神资源和斗争力量,抒写着民族复仇精神和反抗意志,以唤醒广大民众的爱国救亡热情,从而使传统侠文化在抗日救亡的时代语境下呈现出新的话语蕴藉,体现了萧军的个人英雄主义人格追求和自由主义文化理想。     

论玛格丽特·爱特伍《羚羊与秧鸡》的末世地景想象

玛格丽特·爱特伍的小说《羚羊与秧鸡》所创造的末世地景表达了作者对理性科学推至极致的批判态度。从印度裔文化人类学家阿帕度拉对于全球化背景下的景观说出发,作品中存在着三处地景的象征意义及流动的概念：灾难前充满强烈排外感的基因工程控管的世界,以顶尖的雷吉文·埃森思园区的权力景观为代表;相对于园区的戒备森严、严密监控,＂杂市＂,一个科技文明的实验处,剩余残渣倾倒处,病毒、罪恶滋生的温床所在,正是绝望景观的写照;灾难后全数灭绝、废墟般一片荒芜的荒原地景,透过先进的基因工程打造出来的科技乌托邦面貌,是否真是人类永无止境追求的日常生活景观。     

农民反抗和工人罢工的生态政治学--基于裴宜理两部代表作的分析

裴宜理从生态视角出发,运用个案研究方法,深入分析了19世纪中期至20世纪中期淮北农民反抗运动和20世纪20-40年代上海工人罢工。在她看来,华北农民的暴力传统,实质是他们面对恶劣的生态环境所采取的一种生存策略。上海工人在地缘祖籍、性别、教育程度、技术掌握程度和城市生活适应程度上都存在差异,这种差异会影响他们的抗议方式和政治倾向。这就是农民暴力和工人罢工的生态政治学。从方法论层面而言,这更近于呈现事物本来面貌的解读传统,而不是致力于揭示事物之间相互关系的解释传统。近年来,有学者尝试建立整合性的政治行为分析框架,主张结合宏观社会结构和微观行动分析,重视国家与社会关系在解释社会政治行为中的作用。此外,政治领域的文化心理分析自20世纪晚期以来的重新复苏也揭示了另一种可能的整合路径。     

男性文化霸权和女性自我表达的迷失——新媒体时代女性身体事件透视

女性身体成为新闻热点,背后隐藏着男性文化霸权对女性的宰制。这种宰制借助新媒体、商业资本、道德、法律规范等组成一个庞大的男性文化霸权同盟,既不断地炮制女性身体事件,又不断地对女性身体以规训。同时,女性身体事件中女性也存在着以身体作为书写的方式,表达自己,冲击男性文化霸权的规训,塑造女性自我新形象。但男性文化同盟以其巨大的向心力,不断地诱导这些女性追求着"假的需要",走向自我迷失。我们要反省男性文化霸权,也要反省女性在自我表达过程中出现的迷失。     

艾丽斯·沃克的黑人女性生存之道——以《父亲的微笑之光》为例

作为美国黑人女性主义批评家的代表,艾丽斯·沃克倾其一生探索人类命运的普遍含义。她在小说《父亲的微笑之光》中,通过一对父女矛盾冲突的演绎,揭示了黑人女性的生存之道及其对自我价值的追寻。     

他者理论视角下的《舞姬》解读

他者理论是后殖民地理论中的一个重要概念。以德国、日本两国为背景,对小说《舞姬》中主人公的他者建构行为进行了较为详尽的研究,探讨了精神他者和物质他者是怎样被建构和反抗建构的,并在此基础上,进一步分析其深层次原因。