《梨园春》成功散论

许多年来,电视戏曲节目面临困境。河南电视台办起了以豫剧为主的戏剧节目《梨园春》,并逐渐使其成长为名牌栏目,取得了巨大的成功。《梨园春》的成功是多种因素综合作用的结果,迄今为止的研究从品牌构建、突出的文化特色等方面总结了《梨园春》成功的原因。     

“谎言”中的“谎言”——从文学语言角度思考文学

在传统观念上 ,语言是作为文学的媒介被论及的 ,文学仅在虚构意义上区别于现实真实 ,因此文学被称为“谎言”。而 2 0世纪“语言论转向”之后 ,语言所具有的本体地位 ,使语言成为“文学性”命题的全部问题 ,但由于语言的修辞性或语言自身能指与所指的分裂造成的语言所对应意义的被遮蔽 ,语言因此被一些美学家称为“谎言” ;中国诗论上的“言不尽意”在某种层面上与此种意义上的“谎言”不谋而合。本文将两种“谎言”的不同指意结合起来进行分析 ,以期对文学语言、文学有一个新的思考角度。     

理想、价值与历史本体和“必然”

本文认为,我们的社会生活中,形形色色的宿命论仍然深深地影响着人们的思想和行为,一部分人阙失了理想,因此有必要继续探讨理想、价值与历史本体及“必然”的关系。作者从对历史哲学的角度进行思考,认为1、历史在现实与理想的相互作用中生成;2、历史的“必然”内涵人的价值。     

论人物通讯写作中性格要素的作用

当代大众传播使文学像其他领域一样产生了“内爆”的作用,即对文学的本体精神产生了不易觉察的影响,具体体现在高度发达的大众传播技术使文学日益“纯化”;大众传播的从众性加速文学个人化;大众传播营造的拟态环境使文学与世界关系复杂化。     

浅议受众在大众传播中的地位

从影响大众传播的制约因素和大众传播的主要特征来看,"受众中心"论只能是一个乌托邦.大众传播的走向,不是"以受众为中心",而是一个"去中心化"的过程.媒介应该是既要满足受众的需要,又要积极引导受众,受众应该对媒介的传播积极参与并做出及时的回应,二者在沟通、交流与反馈互动的基础上构建和谐融洽的关系.     

生态文化的本体新视野

本体论的诉求伴随人类的始终,但在不同的时代则具有各异的历史及逻辑形态。在古典本体论的逻辑构成中价值遮蔽知识,价值与知识处在矛盾对立状态,这一形态决定了古典本体论的命运:不断被近代认识论解构。生态文化则为本体论的重建提供了新的视野,它在新的基础上实现知识与价值、实然与应然的辩证统一。     

美的解释——单纯、混沌和秩序——与杨振宁先生于新加坡谈美

对于宇宙本体的追寻,因着东西方文化的不同,而有不同的路径。会意、苟简、为道日损、返朴归真等理念,是中国的艺术能自立于世界民族之林而厥美长存的根本原因;无论是科学,还是艺术,都以自己的方式证明着宇宙的无限和美的纯粹,减法的目的是趋近大造的苟简和单纯,不是生出一些如后现代主义之类的不可或睹的怪胎。     

关于影像之真

在数字化技术高速发展条件下,我们同时生活真实世界与虚拟世界之中。因此,关于影像真实的判断同样是建立在这两个世界的基础之上的,而虚拟世界是以影像为原初的呈现方式的,所以,更应重视虚拟世界对我们生活方式、思维方式的影响。     

中华老字号宣传语基于资源观点的质化研究

本文以基于资源的观点为理论框架．利用质化研究方法对266家中华老字号企业宣传语进行了研究。结果表明,中华老字号宣传语符合资源基础理论．同时又表现出11种具体应用形式。中华老字号宣传语从内容上弘扬了中国传统文化．从形式上深受古代修辞格的影响,从而构筑了自己独特的受众认同方式。     

本体性安全与作为生存理性的实践理性

由康德奠定经典内涵的实践理性总体上是与感性经验无关、“不计后果”的,因而是存在无忧的。在高度现代性时期,全球性风险带来本体性不安全和生存焦虑,使得我们必须基于生存——本质上是共生共存——呼唤一种新的实践理性,这便是本质上是存在理性的生存理性。当然,今天我们需要的生存理性是后启蒙的、完成现代性转换的生存理性,是非先验的理性,具有反思性特征,本质上是基于共在这一底线的公共理性。在意向性与外延性高度强相关的全球化时代,人类吁求基于共在的生存理性,也就意味着要求人们生活方式的再道德化。在此意义上,强调修身为本的中华传统文化有不少助益之处,康德的实践理性观仍然具有重要的启示价值。