文化遗产的古今关联——以英国湖区的文化遗产保护实践为例

文化遗产保护领域发展至今,文化遗产保护的目标、原则等已经渐成体系,但在实践中如何实现这些目标和落实这些原则依然有待探索。作者对英国湖区的文化遗产及其保护实践进行了民族志考察,发现了贯穿于其中的一个核心理念,即强调文化遗产与人们日常生活的联系,在保护文化遗产历史价值的同时,凸显其当下意义,从而实现文化遗产的古今关联。在实践中,这一理念通过整体保护和广泛的公众参与得以实现。     

"古今之争"及其现代启示

古今之争给我们提供了一个深刻的现代启示总体上看,文学艺术是随着社会生活的发展而发展的,但文学艺术的发展与社会生活有不平衡的一面;同时,后代的文艺总是受到前代优秀作品的影响,前代作品也是在后代作品的相对参照下来显示其意义的.文艺正是在这种古今相互影响的矛盾运动中不断走向前进的.     

现代“广告”观念的中国旅行——基于全球传播思想史的视角

广告的历史发展既是内部自律发展的结果,也是在诸多外部因素的影响下促成的。这提醒我们在对传统广告与现代广告进行思想史分期的时候,既要联系当时的历史语境,也要以发展的眼光结合现代广告的特征进行分析。在西方,广告业经过了公益服务、广告掮客、媒介代理、全案代理等曲折发展的阶段,完成了从古代广告基本形态向现代广告理念的历史巨变,历时17-20世纪将近400年才最终完成。对于中国而言,这场"古今之变"的接受历史被压缩在了20世纪之内,中国广告业在短短的百年间完成了自身主体性的建设。中国的现代广告业既带有自身鲜明的特点,也反映出全球广告业的一般规律,成为我们思考全球广告史时的一个重要案例。     

论孟称舜的戏曲理论——以《古今名剧合选》序及评点为视点

孟称舜选编的《古今名剧合选》是一部元明杂剧选集,集选本与评点为一体,集中体现了孟称舜的戏曲观。在该选集的序言及评点中,孟称舜的戏曲当行论和风格论尤值得重视。其当行论表达了戏曲创作如何达到“当行”的见解,涉及戏曲人物形象塑造、戏曲语言等方面。风格论方面,他明确提出戏曲的两种风格——婉丽和雄爽,否定风格优劣论,否定“北主劲切,南主柔远”,主张风格应以作品分而不应以地域分,主张作家风格具有多样性,在具体评点中,对作家具体作品风格和整体创作风格的评价较为中肯。孟称舜的戏曲理论,在中国古典戏曲理论中影响深远。     

评《沧州古今名人传略》

平时,我喜好读史志书籍,所以得到《沧州古今名人传略》(新华出版社2005年12月出版,商宗岳、王钧主编),很快就读完了。本书12位执笔者,从76种史志典籍中,选出321位名人,各撰传略一篇。另以表格形式列出未写传文的名人348位,全书80万字,算做一项规模不小的文化工程。这对查寻、梳     

古今巾帼联趣

在我国浩瀚的联海中,有一朵引人注目的浪花,那就是出自巾帼名人口中、笔下的奇对妙联。欣赏她们的对联,会让人不由得为她们的不凡才情、精神而赞叹。     

新文学与通俗文学的各自源流与运行轨迹

新文学受外来新兴思潮的推动而发生;通俗文学则继承中国古代文学的传统而加以改良.源流不同而运行轨迹也就各异.过去将这种"不同"视为"时立",今天则应看到这种"各异"亦可能会形成"互补".本文通过论证试图说明,在"重写文学史"中应当纠正过去的那种偏颇,妥善解决"古今贯通"与"多元共生"这两大关键性问题.     

且听风吟

和缓的清风飘然而至。呵,这到处奔走的、教人又恨又爱的风!真的,风是比野马还要野的精灵!“背负青天而莫之天阏者”,除了庄子的鲲鹏,就是风了。     

北宋"话"体诗学论辨

"话"体诗学批评兴于北宋,其传统有二:一是诗学批评传统,二是诗学叙事传统.前者表现为以诗人诗作诗艺为具体批评案例的诗学批评、艺术探讨,这是构成"话"体诗学的评论性因素,诗话著作因此而在后世目录学中被归于"诗文评"类;后者表现为讲述诗人诗作的故事或考征典实,这是构成"话"体诗学的史实因素,诗话因此而始终"体兼说部".该文首先考察诗话与多种文体的渊源关系,其次考辨<唐宋分门名贤诗话>、<古今诗话>、<诗话总龟>,提出三书一体同源的看法,澄清了自宋人以来的一些误解,并比较其与<渔隐丛话>体制形态之异同.     

"巴楚文化"的称谓不宜再使用

指出了在古代巴、楚两个民族交错杂居的长江三峡地区 ,不宜用“巴楚文化”来作为这一地区的地域文化名称。因巴文化和楚文化各有特点 ,虽有一些相互影响或部分融合现象 ,但尚不构成一种新的文化 ,故仍不宜随意命名。同时 ,对“三峡地区是楚文化的摇篮”的提法 ,也认为不妥。对有的学者还用“巴楚文化”这一词汇来涵盖从古到今的地域文化 ,更觉不宜