花窗·符码

正中式花窗:东方神韵与民间趣味窗户的起源和建造原本全然是出于实用的需要,在密闭的住宅空间里,人们为了让光线和空气进入室内,设计了窗户。随着人类社会文明的发展,建筑越来越从单纯的居住实用发展到兼具实用和美观两种功能,于是窗户便不再只是在墙壁上凿一个孔洞那么简单了,它更多兼具了装饰、点缀的美感性能,也因此为我们的生活平添了一抹风情。     

结局写在开头

小宋和卷卷，恋情始于3个月前社区论坛召集的自驾游。那次旅行，跟小宋拼车的全是女孩，卷卷和一古典、一时尚的两大美女。3个女孩对帅哥小宋都有点意思，小宋对此心知肚明又习以为常。也许他更喜欢古典美，但时尚美也不错。至于卷卷，老实说，起初小宋差点忘记她的存在。     

杜甫：民间疾苦 笔底波澜

他以自己饥寒交迫却心怀济世救人的大志，在“安史之乱”唐朝天下瓦解、遍地哀号的深重苦难中，在飘零的仕途上，背负起对国家和民族的沉重使命，“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，勇敢地攀上了中国古典诗歌现实主义的最高峰，成为一代诗圣。     

“托物取象”与诗性言说——论古典文论对李健吾文学批评的影响

李健吾的文学批评在古典文论的影响下形成了独树一帜的批评风范.他强调直觉感悟,善于营造意象,运用比喻、象征、类比等手法传达阅读感受,形成“托物取象”的论证方法;形式自由,短小精悍,文字飘逸、饱含诗情,形成了诗性言说下的散漫文体与诗意语言风格.     

西方政治观的东渐——《达道纪言》中所表达的政治观

1636年出版的<达道纪言>,由意大利耶稣会传教士高一志"手授"、山西地方官吏韩云"纂述".该书作为西方政制人伦的"语录"汇集,取材于古希腊和古拉丁文学,编译成中文共355条;并以中国传统的"五伦"为原则,编排成五类,着墨最多的是君臣(158条),其次是朋友(122条),再次分别是兄弟(31条)、夫妇(23条)、父子(21条).<达道纪言>处于儒家、基督宗教和斯多葛学派几大传统的交汇之处,目的却不是要建立一本历史档案集,而是借助于贤人的格言,试图培养起某种政治伦理的态度.尤其是从对君王之修养、君臣关系、拒绝暴力、平民主义的君主制度以及法治、经济、税务政策等问题的分析看,该书发挥了西方古代的政治修养,并且与儒家传统相结合,建造起了一个道德榜样,旨在教导人们如何趋善避恶.晚明耶稣会传教士在<达道纪言>中所表达的西方古典政治学,鲜明地体现了古中国和古西方在政治观念上第一次相遇的奇特情形,极其有助于深化目前的西学东渐研究.     

海德格尔诗化语言观与中国古典诗学的精神相通

海德格尔诗化语言观和中国古典诗学在语言本体论上存在着某些精神相似性，因而可以起到互释的作用。对海德格尔诗化语言观核心范畴“道说”以及“诗思之辩”的解读有助于反观我国古典诗学的潜在思想体系，为当代因受西方话语影响而处于“失语”状态之下的中国古典诗学的重建起到拓宽研究思路、丰富研究视阈的启发作用。     

古典悲剧、悲喜剧与宗教祭祀仪式同构关系探微

悲喜剧"喜-悲-喜"的结构与古代宗教祭祀仪式"吉-凶-吉"的结构为同构关系,而古典悲剧"喜-悲"结构则与宗教祭祀仪式"吉-凶"结构相对应.古典悲剧以"死亡"作结,悲喜剧以"再生"作结,二者结局判然有别,不应混淆.     

承前与启后:文学史视野下的中国现代传记文学

现代传记文学作为古典传记到当代传记之间的过渡,其对古典传记的继承与对当代传记的影响是不容忽视的。对史料的推崇、对史鉴功能的强调和对作品抒情性的注重是其承前的具体表现。而当代传记作品中涌现的数量可观的革命英雄和政治伟人传记、20世纪90年代以后出现的自传繁荣景象,以及当代传记创作对西方传记的借鉴,则是现代传记文学启后的直接体现。     

复苏的国学

弟子规,圣人训;首孝悌,次谨信……不知从何时开始,这些古老的文字悄悄进入了小学的教室。孩子们朗朗的读书声告诉我们,险些被遗忘的国学文化又慢慢被人记起。在国学热的同时,质疑的声音也随之而来——孩子们爱看吗?教得够深吗?是形式主义还是真正在学呢?……带着疑问,本刊记者进行了多方采访。国学书悄然兴起孩子们手上究竟有什么样的书,哪那些书又属于我们常说的国学书呢?不久前,记者走进了新华书店。4月29日,时值周末,五一小长假将来。不少孩子下课后就与同学一起直奔书店。新华书店(八一广场     

魏建功先生在西南联大

作为著名的语言文字学家、教育家，魏建功先生不仅是我国现代语言学的开拓者之一，而且也是北京大学中文系古典文献专业的奠基人。他毕生致力于汉语文的教学和研究工作，在声韵学方面有极深的造诣。他撰写的音韵学史专著——《古音系研究》和其他一些论著，