时世妆

<正>一直以为,唐代女装大多用古典华丽的韵脚调子衬着作注,显得高贵,不可方物,有种拒平常俗物于外的冷艳。翻看《中国服饰文化》一书,才知道它原也曾为普通女子所拥有,风靡一时,这在当时称之为“时世妆”。“时世妆”也就是相当于今日的“流行时尚”。如此一来,唐装给我的华丽感便消解了许多,向着我的世俗生活靠近了。     

含蓄让男人更疯狂

正在酷辣美眉们青睐床第"open"时,衡量女人有魅力、性感的指向,被越来越主动、越来越游刃有余的空前新鲜感而短暂代替。然而最终吸引人的还是本色的氧气,"犹抱琵琶半遮面"的古典情结将带着久远的余香,被男人们视为心中永恒的经典。不妨听听男人对"娇羞"与"开放"的亲身体验。     

人口老龄化在不同养老体系下的福利影响效应

自20世纪后半叶以来,欧洲国家已陆续出现人口老龄化现象.近年来,在亚洲国家出现的人口老龄化现象也日益严重,对一国的经济和社会各个方面产生了深远的影响.本文着重于分析人口老龄化在现收现付制和积累制养老体系下的福利影响效应,运用Ayse Imrohoroglu等人的新古典增长模型,假设生育率下降导致人口结构发生相应改变.我们的模拟结果显示,人口老龄化的福利影响效应在不同的养老体系下各不相同.     

论梁实秋的人性观

梁实秋的"人性论",以儒学伦理人性为精神依归,以西方新人文主义人性论为理论基础。他选择了内在视角,以具有共通情感与理性的人来取代"阶级性"的人,反对阶级人性论;在"情感"与"理性"的二维之间,强调理性的支配作用,批判五四新文学、无产阶级文学"浪漫主义式的情感泛滥"。梁实秋人性观的总体特征是古典主义,强调普遍性、社会性、稳定性,排斥差异性、个体性、变动性。     

禅境与佛性:汉藏古典园林审美精神比较探析

汉族园林审美精神内核在于禅心,而藏族林卡审美精神是执着于佛性境界.本文运用比较方法研究汉族和藏族古典园林审美精神的差异性,系统分析内隐于因林审美精神中的民族性因素,挖掘出汉藏族园林艺术风貌异质性的根本原因.     

悲感金石情回天地——中国古典悲情诗的审美形态分析

悲恋诗、悲怨诗、弃妇诗和悼亡诗是中国古典悲情诗的四种形态,完整地构成了表现古代爱的悲情的审美价值和文化意蕴。通过分析四个形态来审视中国古代悲情文化的审美内涵,透视中国古代女性对爱情的执着追求和她们的凄凉命运。     

浪漫与古典的交融——梁实秋前期文学批评思想简论

梁实秋是我国现代文学批评史上一位颇为独特的批评家,其前后期的批评理念差别很大:前期以浪漫主义批评为主,后期转而皈依于古典主义批评的门下。但是,其前期的批评思想又不是纯粹的浪漫主义,而是偏重浪漫、潜隐古典,是浪漫与古典的交融。     

遭遇荒诞:不懈抗争的现代悲剧女性——论小说《荆棘鸟》的悲剧艺术成就

本文从存在主义视角分析了《荆棘鸟》女主人公梅吉一生四个重要阶段的遭遇和抗争,证明这部小说创造了完全不同于古典悲剧的现代悲剧:构成古典悲剧冲突的双方各自具有伦理力量的合理性,而梅吉的冲突对象则是无穷无尽的荒诞,而且正是这种荒诞最终毁灭了她的幸福。该小说的审美意义在于塑造了梅吉这一现代悲剧人物形象,她那无望而不懈的抗争给人以另一种震撼。     

浅论《红楼梦》与魏晋风度在个性自由追求方面的延异关系

魏晋风度历来为人津津乐道,它的精神内涵一直为中国文人所钦羡;而在众多的中国古典文学作品中,恐怕再也没有比<红楼梦>更能引起人们的兴趣和关注了,探究二者深层的内在关联因之显得特别有意义,而在这之前,或为零碎的片断,或作粗略的分析,还没有系统地将二者放到一起加以详细论述的文章,以贾宝玉为例,探讨<红楼梦>与魏晋文人精神风貌在追求个性自由这一特性上的的传承关系.     

苏州古典园林

苏州城内的园林建筑以私家园林为主，起始于春秋滏元前514年），形成于五代，成熟于宋代，兴盛于明代。到清末，苏州已有各色园林一百七十多处，现保存完整的有六十多处，对外开放的园林有十九处。