全文获取类型
收费全文 | 3029篇 |
免费 | 99篇 |
国内免费 | 15篇 |
专业分类
管理学 | 61篇 |
劳动科学 | 4篇 |
民族学 | 118篇 |
人才学 | 27篇 |
丛书文集 | 869篇 |
理论方法论 | 98篇 |
综合类 | 1839篇 |
社会学 | 117篇 |
统计学 | 10篇 |
出版年
2024年 | 8篇 |
2023年 | 56篇 |
2022年 | 50篇 |
2021年 | 61篇 |
2020年 | 72篇 |
2019年 | 60篇 |
2018年 | 28篇 |
2017年 | 57篇 |
2016年 | 58篇 |
2015年 | 91篇 |
2014年 | 206篇 |
2013年 | 172篇 |
2012年 | 170篇 |
2011年 | 198篇 |
2010年 | 195篇 |
2009年 | 226篇 |
2008年 | 239篇 |
2007年 | 195篇 |
2006年 | 162篇 |
2005年 | 145篇 |
2004年 | 137篇 |
2003年 | 109篇 |
2002年 | 93篇 |
2001年 | 105篇 |
2000年 | 74篇 |
1999年 | 47篇 |
1998年 | 28篇 |
1997年 | 20篇 |
1996年 | 18篇 |
1995年 | 17篇 |
1994年 | 10篇 |
1993年 | 8篇 |
1992年 | 4篇 |
1991年 | 5篇 |
1990年 | 3篇 |
1989年 | 2篇 |
1988年 | 3篇 |
1987年 | 6篇 |
1986年 | 1篇 |
1985年 | 1篇 |
1984年 | 2篇 |
1934年 | 1篇 |
排序方式: 共有3143条查询结果,搜索用时 343 毫秒
151.
曾祥波 《河南教育学院学报(哲学社会科学版)》2006,25(2):80-86,104
“西昆体”与宋初朝廷提倡文治的文化学术风气之间的渊源,可以吴淑《事类赋》及丁谓《青衿集》为个案证实。与之相应,“西昆体”的绝大多数作品只是“白体”的精致形态,难以企及“义山体”的艺术及思想高度。西昆体步武“义山体”后尘却终告失败的结局,表明宋代诗歌处于一种与中古政治文化、学术氛围都有本质不同的新局面,已经不能再遵循唐暨唐前诗歌独特兴象境界的路径延续发展。这个转折在某种程度上昭示了唐音、宋调之分野。 相似文献
152.
吴圣正 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》2008,53(2):79-82
孔子“仁学”的三个层次包括仁之情感、仁之理性和仁之规范。仁之情感是指仁作为一种具有博爱精神的人文主义情怀,它由亲人及大众,由社会及自然,在具有广泛性的同时又具有层次性。仁之理性是指仁作为根本的道德原则,其基本内容是“己欲立而立人,己欲达而达人”和“己所不欲,勿施于人”。仁之规范是指仁作为相对具体的行为准则,主要包括“义”、“礼”和“中庸”。 相似文献
153.
"反向格义"与中国哲学研究的困境--以老子之道的诠释为例 总被引:11,自引:0,他引:11
刘笑敢 《南京大学学报(哲学.人文科学.社会科学 )》2006,43(2)
传统的格义借用本土的概念来解释外来佛学的术语,近代的反向格义是以西方的哲学概念解释中国本土的术语。传统的格义是普及性、启蒙性、工具性的,是权宜之计;而近代反向格义却是研究性、专业性的,是主流的或正统的方法。对反向格义的利弊得失应该进行严肃的反思和讨论。西方哲学概念的体系是对立二分的,与中国古代哲学中的成对的概念体系有重要不同。将物质和精神、实然和应然的概念引入对老子之道的定义或解释,难免陷入困境。在用反向格义的方法来解释中国的哲学术语时,对其困难和局限应该有自觉的意识和说明。此外也不妨尝试用描述的方法来解释古代的哲学术语,从而避免以西方现成概念来对应中国哲学术语时方枘圆凿的困境。 相似文献
154.
胡志明 《井冈山大学学报(社会科学版)》2009,30(5):87-90
19世纪末以来汉字性质研究的历程可以分为三个阶段。第一阶段,着重强调汉字与拼音文字的不同,并未真正涉及汉字的性质;第二阶段,主要是围绕汉字的改革展开的,为汉字改革提供理论指导;第三阶段,从不同角度、不同层次全方位综合探讨汉字的性质。 相似文献
155.
156.
胡晓明 《云南大学学报(社会科学版)》2018,17(3):85-91
在“世界的祛魅”中,如何返回魅的世界,是现代哲学思考的重要问题,同时也应该从中国传统的思想中汲取智慧。唐诗作为中国古代诗歌的典范,具有丰富的诗歌智慧与美感经验,可以为我们重新激活,使现代人有所受用 相似文献
157.
158.
《离魂记》、《柳毅传》是唐传奇中的名篇,在两宋及其后的禅林中也广为流播,并以各自的关键情节"倩女离魂"、"柳毅传书"而形成了特色鲜明的禅宗话头或公案,进而又产生了不少颂古之作。就两个话头公案的生成而言,前者与士大夫的参禅密切相关,后者则代表了下层信徒的悟道路径。至于颂古之作,大多属绕路说禅,即主要用遮诠法。 相似文献
159.
"偏义复词"是一个语言学名词,它具有高度的概括性。古今偏义复词是继承发展的,两者有相同点,但又存在偏指义语素定位、对语境的依赖程度、语素的凝固性、语用等方面的差异,通过对比分析,可提高驾驭语言的能力。 相似文献
160.
冯雪燕 《西华师范大学学报(自然科学版)》2009,(4):8-11
"败绩"本义为"毁坏绩麻",后产生隐喻义"毁坏功绩""事情的毁坏、失利"和"战争的失败"义;随着当时社会对战争环境与战争结果的普遍关注,"败绩"其中之一的隐喻义"战争的失败"上升为字面义,而在同时,"败绩"也固化为一个词。从"败绩"的词汇化历程看,隐喻义向字面义转化的关键是人们对自己所处的典型环境中图形的一种张显和普遍认可,是人们适应其特定时代或特定需求的一种主动选择。隐喻义的字面化是词汇化的一个条件。 相似文献