司马迁撰著《史记》的动机与目的

本文认为司马迁写《史记》的动机是多重的,有深层的情绪动机和表层的功名成就动机及职业道德动机。他把《史记》作为史书和子书来写,并将二者完美地融于一体。《史记》的客观社会效果和影响与主观创作目的基本一致。     

唐代致仕制度初探

年老退休是我国自古至今对国家官员的一项管理制度。古代史书中把官员退休称“致仕”“致事”“致政”等。我国史书很早就有“告老”的记载，《尚书·卷八》载：“伊尹既复政厥辞，将告归，乃陈戒于德”，孔安国作注说：“告归”，即“告老归邑，陈德以戒”，这是史书中所见有关“告老”的最早记述。《周礼·曲礼上》中也有“大夫七十而致事”的记载，“致事”就是“致其所掌之事于君而告老”。这些事实说明了中国古代很早就有官员年老退休的思想，而且这种做法是符合礼、义规范的。     

无定河边“统万城”

陕西省北部，有座名为靖边的古县。靖边县辖区内有一条河，名为无定河。该河在史书上非常有名，曾为兵家必争之地。在无定河边至今有一座荒凉的古城，它是匈奴人最后一个王国的都城，史书上称“统万城”。     

前尘后世开元寺

每每来到开元寺，面对那遗址的残垣断壁，我总有种难言的苦涩，心里也总在想它何时才能修复。开元寺并非济南独有，北京、西安、杭州、泉州、福州、苏州、正定等很多历史文化名城都有。     

武则天面面观

从政治的成就来看 武则天可说是中国政治史上最成功的女性：武则天的成功不是偶然的，而是靠努力经营而来。武则天跨上成功之路的第一个踏脚石唐高宗。史书上说唐高宗是一个很仁弱的人，其实唐高宗确实是仁慈而懦弱的人，遇到事情常犹豫不决，心怀恐惧，所以在性格上来说，     

并非底本--论《五代史平话》编写方式

一般认为,平话等早期的白话小说均是说话人的底本。文章以《五代史平话》的成书为对象进行分析,认为该书并不是说话人的底本,从而对以前的通行观点提出了一个反证。《五代史平话》不是说话人的底本的理由是该书具有明显的编写痕迹,该书的很大一部分是抄袭史书而成,而这些内容中人物事件的头绪均十分繁杂,并不适合说话表演。     

路振《九国志》述评

北宋的路振是湖南永州祁阳县人。他撰写的《九国志》是一本有关五代时南方九国的总体史书,学术价值极大。     

试论下级建言献策的艺术

虽然人们都知道“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，但大都不愿听逆耳之言，不愿喝苦口之药。因此，如何建言献策就成为一门艺术。在工作中，下级对上级有建议和提醒的责任，但囿于官场森严的等级和领导的权威，下级的建言献策常常不太容易，这就需要掌握一些技巧和方法。笔者从史书和文学作品中找到了一些事例，希望秘书在建言献策中可以借鉴和参考。     

从先秦史书、子书角度观照中国人权

先秦文化遗产中有着较为强烈的人权意识与精神。《尚书》人权意识的显著特征是“天命神授”到“敬天保民”的演变;《国语》主要体现出儒家的民本和崇德尚礼精神;《战国策》凸现出士人追求言论自由、参与政事等人权精神;《论语》倡导勤政为民、与民休息的人权精神;《墨子》强调互通利益、相爱相利,“和调”、平等的精神;老庄探索“无为无形”的“道”,把关注人生作为自己学说的中心。这些在经济、政治等领域中平等意识的确立,对后世人权思想产生了积极的影响。     

历史的真相在暗处

按照我的经验,会读书的人,一般不是呆子。尤其是,会读历史书的人,更不是呆子。面对厚厚的《二十四史》,你会发现,修史的人中,有汉人,也有少数民族。有遗老遗少,也有朝廷的顶梁柱和马屁精。有时候我想,单单把这些人的命运写一遍,就是一部缩微版的《二十四史》了。那么,这批人笔下的乱臣贼子与帝王将相,究竟有多少没有被美化过、扭曲过？