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701.
702.
《现代交际》2016,(8)
大庆地区的历史文化遗迹分布于城市所辖的五区四县,嫩江与松花江流经大庆境内,在今天的肇源县汇合并且向东北方向最终流入黑龙江,可以说,大庆地区的文明是黑龙江流域文明的一部分。诸多的文化遗迹承载着相应的文化内涵,见证了这座城市历史文化的变迁,同时也在一定的时间维度内构筑着这一区域的文化生态系统。大庆的文化并不是孤立的、单一的,而是黑龙江流域文明的延伸与补充,演绎出黑龙江流域几个典型的文化时期所反馈出的日常生产生活模式的变化过程,勾勒出自然环境与人类生存模式选择之间的关系。同时,也展现出人与自然博弈下的生命张力。我们认为大庆地区历史文化遗迹是黑龙江流域民族文化生态变迁的一个样本、黑龙江流域局部经济生活模式演变的典型案例,大庆是黑龙江流域文化复兴的一个实践基地。 相似文献
703.
《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》2021,(5):151-160
在生态文明体制改革全方位推进的背景下,流域生态保护的制度构建迫在眉睫。现有关于流域生态保护的核心制度是生态补偿机制的合理构建。学界普遍认为生态补偿机制应发力于对上游地区的机会补偿,然而却不能兼顾流域水质恶化后上下游之间关系的处理。因此有必要在流域生态保护中厘清补偿以及与之相关的生态环境损害赔偿的关系。目前生态补偿机制与生态环境损害赔偿制度就制度目的与运行机理上表现为广泛的"链接"与"交叉"。当下尚未有任何规章制度阐释二者之间的关系,应从生态补偿与生态环境损害赔偿之间的关系入手,剖析并界定二者之间的制度真空、制度冲突与制度耦合等三种关系。同时从生态补偿与生态环境损害赔偿之间的制度依据、制度配置状态角度对两种制度的适用情形、责任序位以及资金的配置使用关系做出合理"区分"。 相似文献
704.
曾祥华 《江南大学学报(人文社会科学版)》2012,(6):50-55
加强流域管理立法是改善流域环境的一个重要途径,流域管理立法应当坚持可持续性原则、协调性原则、整体性原则、时效性原则。我国现行流域管理立法具有分散性、多层次性和应急性等特征。完善流域立法应当提高立法层次,加强协商机制和公众参与,解决区际协议的效力,及时废改旧法,创制统一的流域管理基本法,加强流域管理专门立法。 相似文献
705.
张忠奎 《贵州大学学报(社会科学版)》2012,30(2):80-82
一、两镇的历史沿革和地理环境
天柱于明万历二十五年(1597)建县,原属湖广靖州直隶州管辖,清雍正四年(1726)改隶贵州省黎平府,后改属镇远府。1992年天柱县建镇并乡撤区之前,蓝田镇和瓮洞镇均属蓝田区,两镇地理位置紧密相连,故作为同一文书调查搜访文化区。 相似文献
706.
通过对明清时期岷江流域旱灾的时空分布、灾次、灾年、灾级、灾情等数据的统计分析,得出明清时期岷江流域旱灾呈逐渐增多的趋势。在时间分布上清代远多于明代,19世纪旱灾次数达到峰值,且旱灾主要发生在春夏季节,以四月为主;在空间分布上,岷江中下游旱灾最为突出,井研、乐山、犍为、仁寿、都江堰等地旱灾比较严重;旱灾等级以轻度、中度为主,特大旱灾较少。 相似文献
707.
708.
王丹 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》2014,(1)
"打喜"是清江流域土家族为庆生祈福而举行的诞生礼仪式,凡来参加"打喜"的人都要依据他与喜家的亲疏关系赠送一定的礼物,礼物是人伦情感交流与体现的重要元素。"打喜"仪式中,礼物表现为物,也传达着情,是孩子与父母、祖父母、外祖父母之间身份关系确认,孩子所在家庭与众亲戚、众乡邻之间社群秩序建构的媒介和纽带,具有深藏着情感交流和人际往来的社会化作用。 相似文献
709.
刘丽萍 《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》2014,(2):48-48
达斡尔族是契丹部族分支的后裔,《旧唐书·北狄》载:“契丹,居潢水之南……逐猎往来,居无常所。”建辽后“喜稼穑,善畜牧,相地利以教民耕。”(《辽史》)从而形成了农牧渔猎多种经营的生产形式。作为契丹后裔的达斡尔人则延续了先人契丹多种经营的经济模式,到了清代,清政府加强了对黑龙江流域和嫩江流域的开发,使得达斡尔族的农耕生产由兼营而转向专营,从而形成了以农耕为主兼及渔猎畜牧的多种经营的生产模式。尽管达斡尔族的生产生活方式由渔猎转向农耕,但他的文化形态所体现的依然是渔猎文化的形态特质。 相似文献