"诺亚方舟"和史前"世界洪水"质疑

<圣经>"诺亚方舟"故事乃古苏美尔人<吉加美士史诗>洪水传说的翻版.地球储冰量有限,不可能支持形成淹没包括阿拉拉特山在内的全球性大洪水.原始人们并无整个"大世界"的观念,仅仅生活在其活动范围所及的一个个孤立的"小世界"之中.所谓"诺亚方舟洪水",或"吉加美士史诗洪水",其实质不过是淹没了当时局部的"小世界"而已.<吉加美士史诗>洪水传说可以得到考古发掘的证明.苏美尔早王朝时期,乌尔遗址最下层之欧贝德文化的聚落遗迹上,有厚达2.5～3.7米的洪水泛滥堆积物,那就是这次"小世界洪水"的遗迹.     

眼界

有一位非洲的酋长去英伦三岛观光，回来后，别人问那里的情形怎样，酋长想了想，回答：“那里的人都说英语，连小孩子也在说。”酋长说得并没有错，他所注意的只是这些，其他的或许被忽略了。     

《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注（十九）

本章译文主要记载了噶玛噶举红帽系第四世活佛却吉扎巴益西贝桑波1505—1524年期间的事迹。他晚年在羊八井寺修造了大佛及其弟子之塑像;为前三世红帽系活佛修造了金像;于护法神殿中塑造有按噶玛噶举规制和印记的护法神像,在所有上下佛殿之中绘有庄严的壁画。他还在羊八井寺建有殊胜弥勒殿,建造有弥勒像,并书写金汁大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》。他于七十二岁圆寂,弟子们为其修造了银质珍宝舍利塔,经常供奉。本章后半部分主要记载了却吉扎巴益西贝桑波的主要弟子达垅法王南杰札巴、司徒扎西班觉、尊者塔杰钦巴、扎斋热绛巴索南热觉、恰嘉木样扎西南杰、至尊嘉色多丹等人的事迹。本书的作者巴卧·祖拉陈瓦在却吉扎巴益西贝桑波六十岁时,接受了却吉扎巴益西贝桑波之出家教诲。总之,其弟子众多,其弟子们继承和弘扬了他所传的佛法,建寺修行,做出许多奇异之事迹。     

论洪亮吉骈文的创作艺术

有清一代骈文复兴,至乾嘉而臻于鼎盛,其间文风蔚兴、作家辈出,常州洪亮吉就是其中的一个佼佼者。洪氏学识宏博、天才绝特,骈文创作取得了极高的艺术成就,这主要体现在七个方面,即语言上的句雕字琢、工于属对,典故运用上的浑融无迹,句式上的骈散交融,篇章安排上的曲尽抑扬,议论的超卓,抒情写景的“会通”婉转,造境的奇迈。由于洪亮吉骈文戛戛独至的艺术造诣及其对于后人的深厚影响,洪氏称得上是清代骈文史上的一流大家。     

《不信之时》的女性话语及日本的女性主义运动

日本的女性主义运动的发展要晚于欧美,虽在五六十年代开始受欧美女权主义的影响展开运动,但直到进入七十年代才达到高潮。日本作家有吉佐和子的小说《不信之时》,揭示了男权社会中女性是他者的不平等地位。作者在小说中展示了五、六十年代日本女性的生活状态,本文从女性主义理论视角对《不信之时》及日本当时的女性主义运动加以解读。     

比马尔萨斯还早的人口论者

在中国文化史上,洪亮吉是一代博览群书,精研经史、音韵训诂和舆地学的文宗。     

《安丘曹氏族谱》的史料和社会学价值

《安丘曹氏族谱》中保存了大量的明清两朝的敕诰,以及当时许多重要人物撰写的行状、墓志等传记资料,具有重要的史料价值,为研究康熙时期贵州巡抚曹申吉和清初三大词人之一的曹贞吉,提供了详实可靠的证据。同时对于研究明清时期的联宗通谱这一社会学现象,以及明清两朝人口发展、迁徙和人口平均寿命,都提供了不可多得的文献资料。     

成功秘诀

很高兴能与你们共聚一堂,与年轻人相处是一件美妙的事情,因为可以从你们身上学到很多东西。我也曾是个孩子,我知道,有时大人说的话让你们觉得毫无道理,但我今天不讲大道理,只给你们讲几个我难忘的故事。首先我要讲的是小女孩维娜的故事。她的脚先天畸形,     

"东亚儒学"如何可能?

"东亚儒学"作为21世纪亚洲研究的新学术领域,绝对不是一种企图在东亚地区寻找欧洲思想的对应物的"反射的东方主义"(reflexive Orientalism),更不是孤芳自赏地带有某种自恋狂(narcissism)倾向的、自我肯定的(self-assertive)的以东亚为范围的新"国学"."东亚儒学"是一个自成一格的(suigeneris)、自成体系的学术领域,它并不是中国、日本、朝鲜、台湾、越南各地儒学的机械式的组合或拼装,也不是东亚各地儒学的总合而已.相反地,当东亚各地儒者共同诵读孔孟原典,企望优入圣域的时候,东亚儒者已经超越各地之局限性而形成一种"儒学共同体"."东亚儒学"作为这种东亚"儒学共同体"心智劳动的成果,是一种有机性的思想系统.在这个有机的"东亚儒学"系统之中,并不存在着"中央-边陲"的预设,甚至也不存在着"方法-目的"的预设.相反地,"东亚儒学"撤除一切藩篱, 以"东亚"为整体,为"东亚"而存在.在这个意义下的"东亚儒学",正是21世纪全球化时代中进行"文明对话"的重要精神资产!