普罗泰戈拉的虔敬

在《普罗泰戈拉篇》中,普罗泰戈拉讲述了一个城邦起源的神话,说宙斯为了免于人类的灭亡,赠予了人类政治的技艺,也就是美德,它包括正义、审慎。但后来普罗泰戈拉又反复提起虔敬[1]这种美德,认为虔敬也是政治技艺之一。虔敬本是人和神之间的事,而城邦恰恰是横在中间插一脚的,因此虔敬能与政治的技艺有什么关系呢?普罗泰戈拉非要把虔敬当成是建立城邦之后才有的德性,实际等于要抽空它。我们将在西蒙尼德诗歌中见到普罗泰戈拉把城邦正义置于虔敬之上的做法,甚至可以看到他对善好问题的进一步反思,并从而更彻底地建立了一个内在于人的"好"的世界,其实也就是人的意义世界。     

在困境中坚持希望

小时候，我曾幻想过自己是美少女战士的化身，充满正义且勇敢，随时准备“变身”去惩奸罚恶，但长大后尤其是步入社会，看到了太多社会黑暗面和不公，发现当初的正义和勇敢在现实面前的苍白，于是愤怒成了经常的情绪。从事社会工作这个行业后，面对一个个具体的处于各种困境中的服务对象，愤怒开始慢慢消解，更多地转化成了悲悯、友善与关爱。     

论柏拉图对民主制的批评

西方政治思想界对民主制的批评可以追溯到柏拉图。柏拉图批评的民主制是一种多数平民统治的直接民主制。柏拉图批评直接民主制的根本原因在于,它违背了其国家正义与个人正义的理念,造成国家秩序与个人灵魂秩序的失范。柏拉图对直接民主制某些方面的批评具有重要价值。     

浅谈我国法院变更起诉制度中的问题

作为审判机关的人民法院在行使职权过程中，应遵循依法独立审判、适用法律面前一律平等、公开审判等工作原则，应独立于控辩双方，形成金三角式审判体系，公平对待案件，作出客观准确的裁判。然而现实生活中有许多制度左右着这种独立审判权的行使，影响了法院这一职能。本文主要就其中法院变更起诉这一制度进行分析，从而引发理论上的反思，加快我国法院彻底独立于控辩双方的改革进程。     

人民法官如何成为“正义的化身”

在我国推进依法治国的进程中,人民法官的品行如何直接影响到审判工作,成为"正义的化身",是一个永恒的主题。本文从人民法官应具有的良知、品格、美德、品性等优良品行进行方面分析,指出人民法官的品性尤为重要,更要有完善的体制进行保障,才能符合依法治国方略,有利于"公正与效率"的提高。     

浅论正义的成本

本文试图从对正义本身的概念定义着手,着重探讨正义的成本问题,也就是正义的价值牺牲问题,并结合正义与理性、自然法、自由、平等、安全和共同福利的几个角度来阐述正义最广泛意义的标准问题,着重从分析正义与理性这一命题来推出正义之成本问题的必要性阐述。     

试论古代希腊的法治思想与法治模式

就其总体和基本趋势而言，法治是古代希腊城邦时期的一种社会状态。它不只是一种制度化模式或社会组织模式，也是一种理性精神和文化意识。古希腊哲人们持恒的理论研究和著述，创造了古代法治的思想。法治作为外化于古希腊社会的客观形式──一种制度实体，其建构模式又为法治思想做了系统、详实的说明。     

《毛诗正义》标点琐议（二）

李学勤主编的<十三经注疏>(点校本)是对<十三经注疏>的第一次系统而全面的整理.由于规模宏大,内容艰深奥涩,整理的难度大,<十三经注疏·毛诗正义>(点校本)的标点存在很多问题:该断未断;应该属连却断开;引文的标点出现错误等.     

边沁功利论正义思想初探

边沁以功利原理作为社会政治制度和立法体系的道德基础。功利主义在他这里有两个方面的含义,个人道德和社会道德。功利原理应用在社会政策方面产生了正义问题。功利主义由后果论、福利论、加总、最大化和普遍化这几个方面构成,它们与正义有着密切的联系。边沁作为古典功利主义学说的开创者,他的功利论符合这五个方面的内容,与正义内涵同样具有相合性。边沁的功利论正义观的实质：功利即正义,正义的实质并不是什么公平或权利等抽象物,而是实在的功利或苦乐感。