再论清华简《筮法》与数字卦诸问题

清华简《筮法》能够给数字卦问题的讨论提供可靠的资料和进一步深入的契机。数字卦不是卦象符号的起源,清华简《筮法》篇能够给这一论断提供十分有力的支持。清华简《筮法》揭示了筮法问题的复杂,不仅对成卦方法研究需要考虑到各种可能,而且对解卦方法的研究也要考虑其多样性。在总体上,清华简《筮法》占筮系统与《周易》占筮系统有着很大的理论差距,前者应该不属于三《易》系统而属于民间杂占一类。特别是就一种民间流行的占筮系统而言,清华简《筮法》与《左传》《国语》中《周易》解说22例所反映的官方易占系统差异明显。     

易学视野下的呈现之十三 嫦娥奔月神话

正本年度"易学视野下的呈现"专题将延续去年的方式,从易学的视角解读少数民族文化。同时,从中华文化"多元一体"的主旨出发,也将解读部分以汉族为主,但在民族地区也有很大影响的文化现象。有了前面的基础,今年我们将结合现实热点,讨论一些较为重大的主题,并适当进行一些理论探讨,希望得到读者的关注并提出宝贵意见。     

孟喜卦气卦序反映的思想初论

古人所创制的各种卦序,都不是杂乱无章的,而是有象数规律蕴含于其中,是以象数的方式来表达古人对自然之理和人文之理的认识的。     

以喜剧方式处理悲剧题材之艺术辩证法分析

古希腊悲剧题材大多一悲到底,悲的彻底,很少有喜剧因素植入其中;中国古典早期悲剧大多以大团圆方式结局,悲的不彻底,除结尾外故事中也鲜见喜剧因素.莎士比亚大胆将喜剧因素植入悲剧题材,创造出令人称快的悲剧艺术;中国从封建末期的讽刺小说开始,也随处可见悲中带喜、悲喜交融的悲剧作品.这些都说明了以喜剧方式处理悲剧题材是符合艺术辩证法的,这可以从作品本身、作家层面、读者角度和审美世界等四个方面来分析其合理性、必要性、科学性和时代性.     

“童蒙求我”与中国哲学中的主体意识建构——关于《周易》蒙卦的一种生存分析

主体意识问题是理解中国哲学乃至解释中国哲学合法性问题的关键。通过追溯《周易》文本中的蒙卦,或可以展现主体意识的建立问题。蒙卦上承屯卦呈现出万物初生的“充盈”状态,下启需卦表达的对万物予以“育养”的主旨,“盈—养”之间正是“稚而萌”的生存状态,预示发展倾向的各种可能。它们(可能性)既是“盈”之生命力的表现,也是“养”试图使之走向现实性的出发点所在。“童蒙”和“我”这一主体的两种状态在不同“态势”的张力中逐渐得以建立起一种内含天命视角的主体意识,这是主体意识得以不断完善的内生性力量。     

古汉语"临"字的释义研究兼释《周易·临卦》各爻

文中采用概括核心义以研究多义词的方法得出"临"字的核心义是"监控",引申义为"镇守""俯视""主持""面临""高大""不通行"等."临"之管控有七种方式,与"临卦"的六个爻相对应,进而明确了"临卦"讲的是管理之道,而不是所谓"来临"和"下雨".文中也指出了传统上的解释错误,如《左传》"临祭祀"中的"临"指"主持"而不只是"参加",否定了"临"有"参加""来临"等义.     

包山楚简中的数字卦

包山楚简中有6组数字卦,把每组数字卦转换成相对应的周易卦,则每组数字卦由本卦和之卦组成,以本卦、之卦特别是互卦卦爻辞的占断结果与包山楚简相对应的占辞相比较,基本相合,说明包山楚简中的数字卦当是周易卦,而且已包含互卦的观念.     

民间化:现代同人杂志的出版策略--20世纪20年代的《语丝》杂志和北新书局

本文以2 0世纪2 0年代北京的同人杂志《语丝》和北新书局为研究对象,通过讨论《语丝》以北新书局为根据地所进行的编辑、出版和发行等运作手段,揭示了民间化出版机构出现的必然性及其在现代文化史和文学史上的地位。     

苏轼的易象与意象——以《苏氏易传·井》卦释义与“井”象为中心

在《周易.井》卦的阐释史上,一般都将此卦作政治化、伦理化的解读。《井》卦在阐释者笔下一般具有以下四种象征意义:养而不穷、井有常德、中正高洁、举贤任能。苏轼在《苏氏易传》中对《井》卦的阐释极为独特,其围绕的一个中心就是在士人成为"弃井"之后,如何保持心性修养及独立人格;并且在苏轼以"井"为象的几首诗歌中,"井象"都具有《周易.井》卦的一些寓意。     

试论网络同人女群体发展的新动向

近年来,网络同人女群体有了新的发展动态。通过问卷调查和网络访谈发现:同人女的年龄向未成年人发展的趋势明显;性描写是同人女阅读的一个兴趣点;网络文学的阅读以及线下活动是促使同人女向同性恋转化的一个因素。为此提出了加强网络净化、实行分级制阅读的策略。