尊重他们的世界——读李银河《同性恋亚文化》

<同性恋亚文化>一书揭示了同性恋现象是在人类社会中普遍存在的一种行为模式.通过侧重于对中国同性恋人群的生存状况进行了一番解读和分析,主张应当尊重他们的选择.     

假性同性恋:一个新概念的提出与初步研究

本文是笔者在实证研究的基础上 ,通过个案访谈 ,提出了假性同性恋者这个概念 ,并从三个维度进行了界定 ,同时对该群体的行为模式和心理特征进行了初步探索。     

后现代主义对同性恋亚文化的解析

同性恋和同性恋恐惧症的概念对普通人来说已不陌生,但它所造成的严重危害并不广为人知。本文旨在揭示同性恋恐惧症所带来的巨大危害,并试图运用弗洛伊德,福柯及德里达等后现代主义学者的理论探讨同性恋和同性恋恐惧症形成的心理、社会原因。     

纸上谈爱 满纸悲辛——论汪静之和他的爱情诗

本文从“暮气沉沉中的少年气象”、“欲望化的诗歌文本”、“艺术和享乐至上”和“做一个纯粹的诗人”四个方面探讨了汪静之及其爱情诗里长期没有被挖掘出来的实质所指。     

在歌颂爱情和友谊的背后--莎士比亚十四行诗中的同性恋主题

<莎士比亚十四行诗>素来被解读为歌颂"友谊"与"爱情"的典范之作而受到国内外的广泛赞誉.但是,当我们破除对莎士比亚的崇拜心理并以理性的眼光重新审视他的诗作时,我们发现这种所谓的"友谊"和"爱情"其实只不过是抒情主人公与贵族青年的同性恋浪漫曲.本文试图通过对从古希腊到文艺复兴时期的欧洲同性恋风尚以及十四行诗的内容和措辞的分析,来揭示莎氏诗歌中鲜为人知或为正统的莎士比亚研究专家所不愿看到的一面.     

王尔德与坎普

1964年,桑塔格的名作《"坎普"札记》发表,"坎普"作为一个流行词,在美国文艺界掀起热潮,但国内相关研究成果却并不多见。坎普是一种没有道德功利、没有好坏标准的纯粹审美,作为一种装饰性艺术体现在艺术作品中则表现为重风格忽视内容。而王尔德的一生都在实践唯美主义精神,人们常常将两者的关系视为理所当然,未加以详细探讨,在某种程度上,王尔德的人生、文学创作都是一名真正的坎普者,也正是因此,王尔德为后来的桑塔格找到"坎普",提供了足够的灵感和启发。     

同妻群体的虚拟互动实践研究

互联网的快速发展和广泛使用,为同妻这一在现实生活中由于地域、文化等原因无法进行群体间社会互动的特殊文化群体提供了一个必要的交流平台和场域,因而虚拟互动对于同妻群体具有极其重要的现实意义。以网络同妻群体作为研究对象,采用人类学中虚拟田野调查的方法,通过参与观察和结构性访谈对同妻群体的虚拟互动过程进行描述分析,认为同妻群体因情感亲和与寻求社会支持等原因进入虚拟互动场域之中,通过同妻与客户端、同妻与同妻志愿者、同妻与其他同妻等不同类型的交谈互动,不断质疑"我是谁",倾诉自己的痛苦感受,不断反思自身,重建自我的存在价值和生活意义,并在此过程中逐步建构"自我"与"他者"的边界。虚拟互动实践促进了同妻群体对其自身身份的确立和认同,为从虚拟社会工作的层面合理地疏导同妻问题,提升同妻生活质量提供了有益的现实基础。     

虚拟“后院”的生成结构与污名保护——基于S大学城同性恋QQ群研究

即便是在更为开放和宽松的大学校园里,同性恋取向的大学生也背负着沉重的污名,在社交需求与身份掩饰中左右为难。在上海S大学城中,大学生同性恋者以虚拟群体——QQ群作为主要活动平台,构建起了自身的社交网络。通过深度访谈和参与观察,呈现了大学生同性恋QQ群的类型,日常组织管理及其开展的线上、线下活动,群主及管理员之核心管理层的构成及内部关系等内容。高校同性恋QQ群作为戈夫曼所说的"后院",其存在对于背负着污名的大学生同性恋者具有积极意义,但从发展的眼光来看,其虚拟性、"背光性"及群体自身存在的问题仍令其潜藏危机。     

社会支配倾向对同性恋态度的影响——无偏见动机的中介作用

探究大学生无偏见动机对社会支配倾向及同性恋态度的中介作用。采用大学生同性恋态度量表、社会支配倾向量表中文版及无偏见动机量表为测量工具,对方便取样的573名大学生进行问卷调查。研究表明:社会支配倾向、同性恋态度和无偏见动机之间存在显著负相关;无偏见动机在个体对群体支配倾向和同性恋态度之间起部分中介作用,在个体对群体平等的反对倾向和同性恋态度之间起完全中介作用。因此,我们可以通过调节个体对群体支配倾向、个体对群体平等的反对倾向以及无偏见动机来减少对同性恋的偏见。     

青少年、多元文化主义和共情发展中的教育干预

引言 不久前,意大利媒体报道了某中学老师惩罚某13岁学生欺凌行为的案例。该学生阻止同班的另一个男孩上厕所,说他“同性恋”、“娘娘腔”,逼他写100遍“我是白痴”。