文化缺失、代际差异与同性恋认同模式

清末民初从西方传入现代意义上的同性恋身份与传统中国的同性性行为之间存在断裂并缺乏传承性。现阶段的同性恋社群缺乏自身独特的亚文化、并正处于代际转变期，它仍有待于过渡到“形而上”的阶段，五六十年代出生的同性恋者与年轻一代同性恋者之间存在明显代际差异。同性恋文化缺失主要表现为：缺乏角色规范、家庭文化的缺失、称谓模仿、“白咖啡与黑咖啡”四个方面。在文化缺失的状态下性行为成为性身份的促变因素并进而影响同性恋者的认同模式。老一代同性恋者的认同模式偏向于“以性为中心”，而年轻一代则“以身份为中心”。身份认同的代际差异可能预示着同性恋者行为和认知模式的转变。     

从女性主义视角解读《会饮篇》

柏拉图的<会饮篇>体现了当时女人的社会地位--她们整体的社会地位都已经被定位在侍者、仆人等角色中:"爱神"是有性别的,完全变成了男性的特征;对男同性恋者采取赞美的态度;"爱"是对美的缺失和追求,是介于美和丑、善与恶之间的.     

游离于“美丽世界”的边缘人——论《美丽曲线》中尼克的身份焦虑和认同危机

英国当代作家艾伦·霍林赫斯特获奖小说<美丽曲线>中主人公、同性恋者尼克向往上层社会的奢华与美丽,在学生、审美专家等身份的掩盖下成功跻身上流社会圈,但其地位从未稳定,他游走在"美丽世界"边缘,充满身份焦虑和认同危机,这体现在"方向感的丧失和定位的偏差"、"个人语言的丧失"、"道德框架的塌陷"、"与主流意识形态格格不入"及"焦虑感的增强"等不同层面,为特定时代、特定文化做出了独特注脚.     

互联网使用与公众对同性恋的包容程度——基于CGSS2015数据的实证分析

文章基于卡尔·霍夫兰的劝服传播理论，使用中国综合社会调查(CGSS)2015年的数据，讨论了人们的互联网使用情况对同性恋包容程度的影响。通过序次logit回归模型的统计分析发现，以网络为主要信息来源、使用网络频率更高的人更容易对同性恋群体持包容的态度，即互联网媒介的使用能够促进公众对同性恋包容度的提升。同时，网络的作用存在群体差异，在同性恋包容度方面，女性、城市居民、学历较高者和年轻人受网络影响的程度更深。文章提出，应利用网络对边缘人群进行赋权，以促进其“去边缘化”。      

边缘人的放逐悲歌——从《孽子》看白先勇创作视点的转移

<孽子>是台湾第一部正面描写同性恋的长篇小说,小说以"放逐"为主题,对处于边缘文化的同性恋进行了关注,展现了一群由孩子、老人等弱势群体所组成的同性恋边缘人被社会和时代放逐的悲剧人生.这种关注是白先勇创作视点的一次转移,虽同样是放逐主题,但他所关注的放逐对象已由普通大众转向了特殊群体--弱势群体与边缘人.通过对弱势群体这一边缘人的关注.作品的批判指向由人向社会转移,由此展开了对社会时代的严肃思考和尖锐批判,既增强了作品的批判力度,又提升了作品的艺术价值.     

女友的处女膜被弄破想自杀，我该怎么办？

倾诉：我是一个初中生，因为只喜欢跟同性同学玩，不喜欢接近异性同学而被班上的同学称为同性恋。开始我还不以为然，可是渐渐地我就认同了大家的说法，为别人对我的议论、嘲笑、歧视、唾骂而无地自容痛苦万分。我自卑自责、自暴自弃，甚至想以结束生命来脱离这个环境。我多么希望自己能像别人一样拥有美好的未来，     

逃遁与缺席——《玻璃动物园》中的父子形象

文章从生存危机、同性恋等角度解读《玻璃动物园》中儿子的逃遁和父亲的缺席，指出工业化背景下父权制度对人的束缚和压抑所导致的身份危机是他们逃离的根本原因。     

伦理领域中的当代中国同性恋现象审视

近几年，随着社会上同性恋群体的逐渐扩大，同性恋问题已成为当今伦理学领域中的热点问题。在异性恋仍占主导地位的社会环境中，越来越多的同性恋者开始为争取自己平等的地位和权利而做努力。拟从伦理角度，以中国传统的伦理道德为根本准则，分析同性恋的当代境遇、同性恋的伦理关系和同性恋现象的伦理评价所遵循的原则。在伦理领域中，剖析当代中国的同性恋现象。     

《闽都别记》的同性恋书写及古闽男风文化

明清两代盛行男子同性恋之风,福建尤甚,很多笔记史料及通俗小说对此均有反映.清代长篇评话小说<闽都别记>不仅记录了古闽大量的民间传说及历史故事,还以其丰富多样的同性恋书写而引人注目.<闽都别记>的同性恋书写交融了历史叙事及文学叙事,彰显了古代福建独特的地方特色及民俗风情,同时也借用了前人的同性恋描写,生动折射出形成古闽男风的自然环境、民风习俗及宗教信仰因素.     

一支颇具个性的同性恋“防艾”组织

“258彩虹工作组”是深圳最著名的一个由“同志”人群组成的志愿者小组，帮助“同志人群”预防艾滋病并为他们进行自我认同的心理辅导，在圈内圈外声望很高。