《儒林外史》视野中的四类名士

《儒林外史》第一回以不受名利拘牵的名士王冕来敷陈大义,而全书所写,则主要是追名逐利的冒牌名士,如杜慎卿、陈和甫、景兰江、丁诗、权勿用等。他们或以颠狂的方式暴得大名,或以"山人"而"飞来飞去宰相衙",或附庸风雅而酸态毕露,或自以为势利之极而其实"呆串了皮"。吴敬梓对这四类名士的调侃和讽刺,既表达了他对所生活的时代的失望,也表达了对理想的名士风度的期待和向往。《儒林外史》借以告诉读者:安贫乐道才是读书人最好的选择;安贫乐道的前提是完成基本的人生责任;而要完成基本的人生责任,必须具有正常的谋生能力。《儒林外史》所提倡的这一人生理念,看似平淡无奇,实则包含了深邃的哲理和丰富的人生体验。     

笔出芙蓉：观龚伟海现代水墨人物画之印象

表现现实人生的人物画创作，是当代中国画领域最具时代风神的一个方面。人物画创作的社会影响，主要来自人物画家对现实生活、现实感情的关注。纵观中国的艺术家在不同的时代对于人物画作品的艺术理论和创作思维，从中我们不难发现中国的艺术从过去的政治宣传工具已逐渐成为艺术家对当代社会的个性化认知。     

生命之舞——宗白华先生论中国艺术的审美灵境

宗白华先生独具慧眼地发现了中国艺术与精深卓绝的中国哲学、中国美学融合无间的关系。他认为中国艺术是线的艺术,通过线的流动表现出骨力、风神气韵,呈现出音乐的意境和舞的韵味,并由此传达出中华民族的宇宙精神、生命意识和审美理想。宗白华将中国艺术的基本精神归结为“生命的舞蹈”     

中国为何少贵族？

一场青史流芳的贵族聚会 东晋永和九年（公元353年）三月初三，绍兴城外会稽山阴之兰亭，东晋贵族名士王羲之（303～361年）邀请了41位贵族名士，坐在溪水边，曲水流觞，春风拂面，鸟语花香。酒杯流到谁的面前，谁就站起来喝一杯，然后吟诗作文。除了十几位年少者如9岁的王献之未能作诗而被罚酒外，在场的文人们大都留下了胡闹欢快的诗文。诗文合集，大伙公推召集人王羲之作序，王羲之乘酒兴流畅痛快地书下“永和九年，岁在癸丑，暮春之初……”     

耿介狷狂琴人轶事

魏晋名士与琴相伴、清高自重,这种特点．在中国古代历史上得到始终的表现。琴人不愿意在歌台舞榭弹琴．更不愿奔走于权门。不仅是名士,即便是一介爱琴的布衣．依然是把人品琴格看得比性命还要重要。清代末期．北京有一个以琴为生的琴工,名叫张春圊。     

风神蓝鸟电控系统的检测与诊断

汽车自问世以来,取得了令人瞩目的发展成就,直至今日已成为人们应用最为广泛的交通工具。回顾汽车的发展历史,大致可以分为7个阶段：技术开发阶段、大量生产阶段、适用阶段、生产化阶段、蓄势阶段、高级化阶段、电子化阶段。在这两百多年中,人们用自己的辛勤与智慧,使汽     

晚清“条约口岸知识分子”的地缘成因——兼及对西方中国近代史研究两种理论模式的商榷

条约口岸知识分子是传统士绅向现代知识分子嬗替的重要环节.条约口岸知识分子最先在江南地区孕育而生.口岸知识分子的产生与江南地域文化休戚相关.探微穷源:江南科举鼎盛,士子众多,竞争激烈,大批士人被摈弃于官场之外.生活窘迫、社会动荡迫使部分士人入洋场讨生活;江南地区名士风度由来已久,名士多恃才放涎,睥睨礼法,易于逸出常规,接受异质文化;江南地区西学传统源远流长,明清以来与西学多次交融,相契相合,部分士人有接受西方科技的文化基础.     

欧阳修《集古录跋尾》文学内涵发微

欧阳修《集古录跋尾》十卷历来被誉为金石学的开山之作,因此少有学者关注其中的文学内涵.笔者认为,《跋尾》具有丰富的多重价值,阐发其文学内涵可以从新的角度扩展对欧阳修的文学观念和文学成就的研究和认识.本文试从以下三个方面进行探讨:文体的复古与变新;文辞的尚真与求工;跋文所呈现的“六一风神”.     

论刘禹锡之东都名士风度与魏晋风度的关系

刘禹锡晚年对魏晋名士的生存方式和处世风度,表现出一种效仿的心态,他的晚年生活和居洛诗作形成了一种东都名士风度。这种风度与魏晋风度不仅有着内在的一致性,在中唐时代更具有通过疏离政治斗争而曲折反抗并关怀现实的特殊内涵,对文人词的兴起也作出了贡献。