后现代视野下青年社会主义核心价值体系的构建

后现代文化现象作为当代青年群体中一种时髦文化现象和社会现象,在给青年带来价值苏醒的同时,也引发了青年价值体系的动荡、失范和核心价值认同的危机,给社会主义核心价值体系建设带来了困境。后现代视野下,在青年中构建社会主义核心价值体系,要吸收、借鉴后现代主义中积极合理的观念和方法,化解和防范其消极影响,创新核心价值体系的教育理念,更新教育内容和教育方式。     

西方超文本文学的后现代思想意识研究

超文本文学以其独特的形式从诞生之日起就引起了文学界的极大兴趣,在借助网络技术的过程中,极大地引起了普通民众的参与热情.在整个超文本文学的关键点上,节点、链接、网状结构都与后现代主义“原”、“星座”、“块茎”、拼贴、蒙太奇等等隐性相通,在断裂线性结构与重构创作过程中,超文本文学的叙事方式发散与离解,其现代传媒手段融入的主体性创作与碎片拼贴形成了与后现代主义美学特征的隐性相似,其思想意识非中心、非主流、非正统,潜在反叛传统、变异、扭曲、幽默与穿越,是不定性的多元思想指向,在文学理论的几个关键点上揉碎了时空与各种手法,超文本文学也是西方后现代主义的隐性形态.     

新媒体影响下后现代传媒环境的道德重建

新媒体在便利受众的同时也带来了不小的负面影响,使传媒环境突显出后现代化的趋势,向去中心化、泛娱乐化、虚拟化方向发展。在此种后现代传媒环境下,道德价值体系是解构还是建构、道德选择标准是"义"还是"利"等问题给新媒体营造良好道德环境设下了重重阻碍。后现代媒体环境下的道德重建,必须促进"他律"与"自律"的动态融合。激励道德主体的"自律"精神,为"他律"提供基础;发挥外在规范的"他律"作用,将其内化为"自律"。     

微观史学的理论视野

近年微观史学研究受到国内外史学界的普遍关注,在一定程度上反映出史学理论与方法发展的某些新趋势。一方面,以个体化、事件性、区域性、叙事化为表征的微观历史写作展现出抵制简单真理与解构宏大叙事的创新力;另一方面,也触发了有关历史学碎化的种种争议,似乎微观史学与宏观历史之间天然铸就了某种不可逾越的矛盾与隔阂。然而,事实上真正成功的微观史研究总可以从不同规模、多重维度、各类语境中建立起微观与宏观之间的本质性关联,从而发掘出社会史与文化史相融合的通道,结构性、长时段与全球化过程具体化的路径。     

后殖民语境与侨居者身份意识

在后殖民语境中,中国知识分子尤其是海外侨居者的身份意识、价值归属、写 作立场等,都受到质疑。论文从三个方面分析了当前在西方颇有影响的周蕾从后殖民角度 阐释中国的话语存在的问题：一、分析侨居者“看与被看”的文化身份,即从“他者”文 化镜像中获得“身份焦虑”的自我审视;二,剖析在文化尴尬──语言问题的多元性和冲 突性中,所遭遇西方的“他者凝视”所表现出来的“他者的他者化”的复杂心态;三、探 讨后殖民文化氛围中的“第三空间”问题,指出怎样从全球化与本土化的二元对立的误区 中走出来,从而有效地分析“中国问题”,使中国形象在新世纪得到正确阐释。     

后现代哲学视野中的“主体性”

后现代哲学通过对现代社会人与自然、人与人对立关系的反思和批判 ,颠覆了现代主体性 ,并对现代主体性的相关因素 ,即主客二元对立、理性中心主义、线性进步观在哲学层面上进行了彻底解构。建设性后现代哲学在现代性的“废墟”上确立了自己的主体性理念 ,认为后现代主体应体现构成性、有机性、创造性等特点     

后现代视域下打工诗歌现象考察

当前,对打工诗歌的研究主要集中在打工诗歌本体及其对整个文化语境的重要意义上,对打工诗歌进行后现代视域的观照,具有一定的探索意味。在后现代主义视角下,打工诗歌具有明显的地方性特征,并以平民性、体验性、复制性为生存策略,对现有诗歌秩序从多维角度尝试着进行解构,这种解构对诗歌的“公共性”建设具有重要意义。     

后现代主义背景下大学生思想政治教育的研究

本文从六个方面分析当代大学生思想政治教育工作中存在的问题,包括工作目标、工作主题、工作对象、工作内容、工作方法和工作评价.基于现存问题,提出适应后现代主义背景下大学生思想政治教育工作的方式、方法,从而开辟一条有助于重塑大学生人格品质的新途径.     

后现代主义语境下黑色幽默的叙述狂欢——解读电影《疯狂的石头》

宁浩导演的《疯狂的石头》诉说着转型时期当代中国混乱而又复杂沉重的现实主题。影片中蕴含了很多后现代主义语境下的黑色幽默元素,它是一部荒诞而又写实的寓言,在令人捧腹大笑的同时让人领悟到其荒诞可笑的情节无不折射出光怪陆离的真实。本文试从人物设计和荒诞角度阐述其叙述特征。     

本·阿格对肯定的后现代主义批判及其启迪意义

马克思主义哲学与西方哲学关于“生活世界理论”的对话不仅具有重要的理论意义,而且具有现实的可能性.因为对生活与现实的关怀始终是当今哲学研究的基本路径,各种应用哲学都高呼向生活世界的回归的口号.就其本质而言,“生活世界的理论”就是关注人的现实生活,认为离开了人,无所谓生活世界可言.本·阿格认为,生活世界之外没有理论,唯有在生活世界中才能形成各种观点,而这些观点是政治斗争社会经验必不可少的一部分.他从这一理论立场出发展开对肯定的后现代主义的批判,倡导文化研究回归政治,开启了两种“生活世界理论”的当代对话.