创新科学发展的体制机制

创新科学发展的体制机制,是学习实践活动整改落实阶段的核心内容,也是对科学发展规律的制度化、长效化探索。各地区、各单位务必组织精干力量开展攻关,努力寻求解决难题、完善制度的有效办法,以科学的制度成果,印证学习实践活动的效果。     

深入学习实践科学发展观要在"转化"上下功夫

实现科学发展观转化是深入学习实践科学发展观活动取得成效的关键。要将科学发展观转化为推进科学发展的思想认识、坚定信念、实际能力和政策措施。推动科学发展观转化要破除影响转化的各种障碍，遵循转化的一般规律。     

芥川龙之介文学创作中的中国元素解读

芥川龙之介是日本新思潮派最杰出的代表作家,他集新理智派和新技巧派文学特征于一身,无论是在对人物的心理描写还是在叙事技巧的构建上,都可谓匠心独运,构思缜密。解读芥川龙之介文学创作中的中国元素是研究日本近代文学的重要课题之一。     

陶寺遗址不是黄帝及帝喾之都——与潘继安先生商榷

潘继安《陶寺遗址为黄帝及帝喾之都考》一文的基本观点是错误的。潘文从四个方面推论陶寺遗址不可能为尧都,没有一个是可靠的,而其否定应劭尧都平阳说也没有理据;潘文从六个方面论证陶寺遗址为黄帝及帝喾之都也没有一个论证能够成立,其附考所谓旁证也是没有理据的。潘文存在的主要问题是:其全部论证都建立于黄帝距今4500年左右这个只可证伪而不能证实的前提和基础之上;其对文献的利用是断章取义、寻章摘句、舍此取彼式的,没有说服力;其对三皇五帝古史传说没有作深入、细致的分析、研究,默认传说中的黄帝、帝喾、尧均为个人,是未经论证、正确性没有保障的前提;其研究基本上是在史前考古学文化体系之外孤立地理解陶寺部分遗存,因而并不能从考古学角度证明其观点。潘文在考古学和古代文献两方面都没有可靠的基础,犯了只见树木,不见森林之病。     

说“建之以常无有”

<庄子·天下>篇讲"关尹、老聃"之学时,有"建之以常无有"一语,"常无有"之义自来不得确解.本文认为"常无有"本当作"恒无有",并根据楚简中"互"字每可用如"亟"字的现象,推测在<天下>篇较原始的本子中此三字本作"互无有","亙"本应读为"极",但被后人误读为"恒"(已有学者指出,<庄子·天地>篇中就有"未始有极"被误读为"未始有恒"之例).上博简<互先>篇的"亙"字亦应读为"极".此篇首句为"亙(极)先无有","极先"与"太始"、"太初"同意,在篇中还被简称为"极".<天下>篇的"极无有"即是<亙先>篇的"极先无有",与<庄子·天地>所说的"泰(太)初有无,无有无名"同意.     

英汉否定比较

“英语属综合分析语（Synthetic-Analytic language），而汉语是典型的分析语（Analytic language）”，因此二种语言的表达“否定”这种最基本的逻辑概念上既有相同之处，亦有不同之处。     

穿越通往宇宙造物者的那堵最厚重的墙─—揭示产生宇宙万物的共同体、共同规律和力的本质即绝对真空

本文从科学哲学、自然辩证法、物理科学及宇宙科学创新发展的观点，以现代科学事实和大胆的科学假设，突破性地揭示了人们探寻已久的构成宇宙万物的终极物质共同体、共同规律以及力的本质、力的源泉即绝对真空，为下一步社会生产力的巨大革命和变革创造了基础理论条件。     

尊重个性 发展自我——论中国近代“群己之辩”

“群己之辩”在中国哲学史上源远流长，古代哲学家以“群体重于个人”作出解答，近代哲学家们在此问题上提出自己的新见解，要求“尊重个性，发展自我”，并体现出一些新的特点，而这些新特点的产生又有它深厚的思想文化和社会历史根源。     

全面认识理解十五届五中全会关于经济结构调整的指导方针

全面理解党的十五届五中全会关于经济结构调整的指导方针 ,必须明确结构调整是我国经济成长规律的客观要求是我国经济发展所面临的迫切任务 ,也是推动我国经济发展的动力。结构调整必须紧紧围绕发展这个主题 ,在发展中推进结构调整 ,在调整中保持快速发展     

超越与悲悯:沈从文小说创作的审美基点

沈从文的文化哲学与生命意识的真正特点并不是在与现实法则的对抗中展示个体生命的自由 ,也不只是一种主观审美的真实 ,而是力图从一种超越的维度 ,从存在之根基重新确立个体生命的尊严