《战城南》主旨考辨及源流影响

根据我国的地理位置、气候状况和古代房屋建筑规律,运用倒推法,正确判断汉乐府《战城南》中的歧解字"梁"、"南"、"何"、"北"、"君"、"思"、"良臣"、"子",得出诗的主旨是:伤悼阵亡将士,讽刺国君不遵守客观规律,肆意发动战争,草菅人命。而运用溯源逐流的方法也能更明确《战城南》在诗歌史上的意义:一是开创了后代诗歌中《战城南》的乐府类目。二是控诉战争、将矛头直指统治者的批判精神直接影响了后世的战争诗。三是雄壮豪放的风格对后代《战城南》诗的重大影响。     

党员干部要闻过则喜、虚怀若谷

<正>作为党员干部,最可怕的是身边鸦雀无声,最危险的是身边只有一种声音。因此,党员干部特别是党员领导干部要闻过则喜、虚怀若谷。一要听得进逆耳忠言。要广开言路、耳听八方,听得进不同意见,容得下不同声音,辨得出忠言良策;要     

婚姻是一场修行

正大晚上的,哥们儿在电话里牢骚不断:一会儿和老婆生气了,一会儿和孩子发火了,一会儿又和同事不和。我听半天听出来了,中心思想还是夫妻不和,对老婆不满意,所以搞得每天虚火上浮,心情不好,看什么都不顺眼,做什么都不顺利。于是我打断他说:"今天     

浅议汉语教学听、说、读、写能力的培养

本文主要阐述了当前语文教育中听说读写的重要性，听说读写是相对独立的但又有着密切联系的四种语文能力，同属人类交流思想活动的范畴，是同一范畴的不同活动形式。语文教学基本任务应该是：以能力训练为主，重视文化熏陶，全面提高学生的语文素养，培养学生正确理解和运用语言文字的能力。怎样有目的地培养学生“听”的能力，有计划地培养学生“说”的能力，有步骤地培养学生“读”的能力，有意识地培养学生“写”的能力。     

略谈“二次作文”教学中的批改

正作文教学是小学教学的有机组成部分,其成效如何将直接关系到学生的写作水平及表达能力。对于作文教学,不能仅重视训练的“量”,也要重视训练的“质”。学生写完作文,教师进行第一次批阅后,学生再对自己所学的作文修改与加工,则为“二次作文”。二次作文是学生在教师已对作文进行首次批改后而再对自己作文作出的修改与加工,是对写好一篇作文的再实践,有利于最大限度地提高作文的订正程度。现结合     

北京的四坛与南内皇史

正如果要问四方游客什么建筑物最能代表北京,我想除了气势恢宏的紫禁城外,当数北京大大小小的坛庙了。而在这些坛庙之中有几处却是因"大礼议"之争而始建的。嘉靖皇帝登基后,一直想让其父称宗庙,但却遭到了大臣们的强烈反对,为了找到合适的理由,嘉靖皇帝便对明堂礼制、庙制,大祀的郊祀礼仪产生了浓厚的兴趣。嘉靖九年(1530年),世宗提出要天地分祀,方案提出后就引起了大讨论,众多朝臣认为合祀制度是由祖宗制定,沿用了100多年岂能说改就改,少数拥皇派却找到《周礼》中的有分祀天地的古礼记载,因     

生存、生命、生活——论李泽厚“情本体”的实践转向

自笛卡尔以降的近现代哲学传统,都有着鲜明的以认识为导向的特征,至当代分析哲学、语言哲学的盛行,“语言转向”又统领了一切。李泽厚基于儒家哲学,认为人的生存先于认识,生存经验大于语言,“情本体”的提出,是他在对以往哲学批判的基础上对这一倾向的扭转,展现出一种不同于近代西方哲学路径的“实践转向”。李泽厚的“情本体”展现出三重维度的含义:在先验与经验向度上,不同于宋明理学及现代新儒家,“情本体”主张以生存经验为主,拒斥将儒家超验化与形而上化;主体向度上强调“情本体”学说下的人是具体的、活生生的人,而非康德、海德格尔主张的理性主体;情理向度上,主张以情为本,情理交融,而非“存天理灭人欲”。这三点突出体现了儒家哲学以“人的物质生存—生活—生命”为核心、重视生存经验、实践的特征。李泽厚寄望“情本体”能使哲学走出认识,“走出语言”,走向实践。     

高校学生用英语讲述红色故事能力培养路径研究 ——以讲述海陆丰红色故事为例

依据《高等职业教育专科英语课程标准》和高职教育的要求,以"培养高素质外宣人才,对外讲好中国故事"为中心,阐述高校学生用英语讲好红色故事的必要性,结合调研与教学实际,分析高校学生用英语讲好红色故事存在的能力障碍及英语教学方面存在的主要问题,提出以叙事教学论为指导,提高学生的中英文叙事能力的方法,从"显性培养路径"和"隐性引导路径"两个维度构建高校学生用英语讲好红色故事的能力培养路径.     

浅谈新课改中语文的阅读教学与写作教学

阅读能力与写作能力是初中生应具备的非常重要的两种能力。为了提高学生的这两种能力,作者尝试按“‘读’讲原则、‘写’有内容”的方法去做,实践证明是行之有效的,它可以使学生的阅读能力和写作能力有较大的提高。