黄永玉神笔妙绘天门山——一幅叹为观止的画 一段脍炙人口的字

２００１年２月２４日,这一无是黄永玉先生第５次来张家界的第 ８天。 这天清晨,先生早早地起了床,去天门山大酒店外面的广场上做操、散步。八点钟的时候,大家和先生一起在天门山大酒店一楼大餐厅里喝早茶,先生一边品茶,一边给大家摆龙门阵。看得出来,完生今天的情绪格外好。在侃龙门阵的时候,先生不时地望一望窗外对面的天门山。看得出来,先生今天是一定要画这天门山 了。 十点钟的时候,太阳终于完完全全在撩起了天门山身上的云纱雾罩,巍巍天门山终于清晰地露出了她的山体轮廓,几缕白云在山顶、山腰轻轻盈盈地飘曳游移,让人顿…     

儒学与中国基层社会重建

费孝通先生提出的"熟人社会"概念一直是解释乡土中国社会关系的重要范式。但随着市场化、全球化的裹挟,我国中部地区的农村已呈现空心化的态势,乡土社会的主体缺席导致熟人社会的行动逻辑无法呈现。在此背景下,吴重庆教授提出了"无主体熟人社会"的概念。围绕这一核心概念,吴重庆教授、姚中秋教授和吴宁博士重点讨论了无主体熟人社会的特性及行动逻辑、熟人社会构建中的儒家价值、宗族和小农经济的正名、儒学下乡与基层社会的重建、中国传统社会治理模式的回归等话题。本刊辑要整理了此次对话的精彩内容,以飨读者。     

寻找精神的出路——《哥萨克的末日》北京发布会发言纪要

王蒙（作家）：首先,我祝贺这本书的出版,并向王天兵先生表示敬意,因为他在中国介绍巴别尔已经很多年了。     

《启源书杨怀中先生赞》跋

杨怀中先生出生在甘肃,成名在宁夏,是我国回族学的奠基人之一,现为宁夏社会科学院名誉院长,《回族研究》主编,是国内外著名的回族和伊斯兰教学者。现将吴廷富先生写的《启源书杨怀中先生赞》跋文刊发如后,以飨读者。     

类型与变异——论东亚文学视野下的“杜子春故事群”

在跨文化语境下文学传播的研究中,文学类型、文本变异的促因及内在规律探索十分关键.唐传奇《杜子春》取材自佛教故事,主旨却宣扬“成仙不易”的道教观念.该传奇对后世及东亚文学产生较大影响,引起日本、朝鲜文人的仿做、改编,在东亚范围内形成了一组特色鲜明的“杜子春故事群”.以类型学理论和“文化过滤”理论对“杜子春故事群”进行阐释,可见东亚修炼题材小说所蕴含的宗教趣味.     

让人笑掉大牙的翻译

将中文译成外文时,经常有闹出笑话的。20世纪50年代中苏交往中,中方有位翻译急切中把＂胸有成竹＂这一成语直译成＂肚皮里有根棍棒＂。弄得苏方很着急,忙问：＂那为什么不急送医院？＂美国夏威夷大学有一位女教师,留学中国学习京剧多年,并把《玉堂春》剧本译成了英文。     

《毕司沃斯先生的房子》中反讽的艺术

反讽手法的出色运用是V.S.奈保尔小说《毕司沃斯先生的房子》的一大艺术特色。从反讽在《毕司沃斯先生的房子》运用这一切入点入手,分析其在推动小说情节发展、塑造人物形象及深化主题的作用,从而探究反讽运用产生的显著的艺术魅力。     

咸阳王赛典赤赡思丁在云南的德化及武功

著名史学家白寿彝先生对回族史、伊斯兰教史的研究始于民国时期,且卓有成效。由云南省昆明市地方志办公室马颖生先生提供的云南《清真铎报》1940年新2号和1944年新12号分别刊发的白寿彝先生《咸阳王赛典赤赡思丁在云南的德化及武功》和《〈回教中学国文补充教材〉前记》两文,在以往研究中没有提到,本刊特此转发,以示纪念。     

学术巨擘文化昆仑--读《非凡人生--季羡林先生》

如今,在中国的读书界,无论少长,恐怕没有不知道季羡林先生的令名的。其实,他早在五十年代就已经文名大振。六十年代初期,我还是个初中生的时候,就在《世界文学》1963年第五期上读到过他翻译的《佛本生故事》。那时候,人虽然奇穷,但一本杂志五角钱,只要想读,还是买得起的。四十多年过去了,那本杂志尽管已经破损,却一直存留下来。我在当时还喜欢阅读报纸副刊,自然读到过他的散文,有的文章至今还收藏在当年的剪报集中。我觉得,他的散文实在清新流丽,充满真情,富于才气,于是拜读之余将它们精心保存下来。先生何许人也?我根据常识判断,他是个翻译…     

企业培训重拾师徒制

师徒制似乎是一种比较“原始”的培训机制,高科技企业往往对其敬而远之。但现在国内外一些高科技企业却又在重拾这种”祖传”法宝。据报道,在台湾省的台积电,董事长张忠谋先生亲自带领实施师徒制。张忠谋认为,师徒制的精要包括四点,即自动自发的精神、创新、对客户的尊重以及靠自己。