“光韵的回归”--论超文本文学的数据库结构及美学意义

超文本文学主要是以一种数据库形式来建构的,其美学意义正源于其自身的可重组性,由此同一文本在不同的计算机终端便可呈现不同的“光韵副本”,这种“光韵副本”虽然意味着“光韵的回归”,但与作品时代的“韵”显然是不同的,它本质上颠覆了传统作品的“独一无二性”。而中国传统美学中的“游”也许是超文本数据库美学的最为恰当的指称,无独有偶,法国后现代哲学家德勒兹所创造的“游牧”也与其有高度的契合之处。     

徐霞客游记《游九鲤湖日记》英译探讨

《游九鲤湖日记》是徐霞客游记中唯一一篇描写水的日记,日记记述了徐霞客沿着九涤游览九鲤湖,对每一涤的特点都进行了细致描写。在此着重对日记中的难点翻译进行探讨,并给出相应的译法和译文。     

论魏晋南北朝困厄文人“虚己以游”的创作特征

“虚己以游”是中国历史之乱世时期困厄文人寄托心志、告慰灵魂的生存状态和运思方式的写照,其蕴藏于作家的创作之中,从而成为乱世时期困厄文人文学创作的主要特征之一.“虚己以游”缘起于巫术传统,历经庄子的“草根世界”和屈原的“庙堂世界”而成熟,并被赋予哲学意蕴,即在有限而超越有限,也就是实现“内向超越”.而魏晋南北朝时期的困厄文人从现实生活到文学创作依旧秉承“虚己以游”的传统,但是,他们的“虚己以游”突破了庄子“草根世界”和屈原“庙堂世界”的界限,在两个世界之间无奈地穿越遨游,以游心、游仙、游山、游乡、游冥等“游”之方式建起一种跨越时空的精神联系,在自己的期待视野中解读人生价值和人生理想.     

纬书《尚书考灵曜》中的宇宙结构

《尚书考灵曜》是尚书纬的一种。前代学者对《尚书考灵曜》宇宙结构多有模糊认识。《尚书考灵曜》实际上属于盖天宇宙结构,其主要特点是＂地有四游＂和＂日行九道＂,并且对＂日行九道＂学说作了数术上的分析。     

中国传统“从游”教育模式平议

从游的本义是跟从游历。作为一种教育模式,它以贴近示范、师生互动为主要授业方式,把人际交往方式引入教育活动,通过相处、交流、问难,完成知识学问的传递、人格修养的认同、情感道德的熏陶和学术事业的传承。这种教育模式不仅在中国古代两千年的历史长河中得到前承后继,而且对于我们纠正当今教育活动中存在的弊端仍然具有借鉴意义。     

游国恩先生学术成就评述

游国恩先生毕生从事中国古代文学的研究和教育工作。在楚辞研究和中国文学史学科建设中,他的贡献尤为显著。在19世纪末至20世纪中国文学研究现代化的进程中,他的著作成为了一定时期学术成就的标志,奠定了相关学科发展的坚实基础。     

“鬼行贱业”的救赎与转型：新旧之交下的梅兰芳游美记

近代中国特殊的历史背景使传统艺术走上了与西方艺术不同的现代性建构道路。通过对1930年梅兰芳赴美演出前筹备过程的梳理,可以看到京剧现代转型的机制、特点与得失。从以齐如山为代表的近代知识分子对梅兰芳与京剧的改造中可见,近代中国传统艺术探索出了一条以新知识分子为参与主体,以“中西结合、古今共用”的艺术理论为革新理念,以推动艺术成为跨越阶级和国家的大众时尚为革新目的,以“救亡图存、发扬国光”为最高理想的转型道路,由此在“为艺术而艺术”与“为社会而艺术”之间找到了现实平衡,成为了兼具国际性与民族性的大众时尚。因此,梳理和分析近代京剧的改革史可以为当下探寻“文化自觉”的方向提供指引。     

从庄子之“游”到道教“游仙”的审美意蕴

“游”贯穿于《庄子》。“游”的过程是体道的过程,亦是审美的过程。道教心目中的至大至美的精神境界,可以通过“游”来获得。“游”之游,是指进入“游”的审美状态;“游”之观,是指审美途径;“游”之化,是指审美境界和归属。而极具道教色彩的“游”之仙,是在“游”之化的基础上,人为突破形体在“游”中的局限所做的一种努力,从而使人达到在心灵和形体上的真正的逍遥“游”,使道教意义上的“游”,具备了审美与宗教的两重意义。     

中西比较文学实证性影响研究中“游”的精神文化阐释

以中西近、现代文学交流史料为依托,在法国学派实证性影响研究三大研究方法的流传学、渊源学和媒介学中探讨旅行文化中游的复杂现象,旨在消除文学和旅游学的隔阂,以游的精神文化阐释拓宽中西比较文学的研究视野。