从"禁囚告举"到"立功折罪"——传统法制视角下的立功制度

立功制度在司法实践中始终面临着许多问题,许多学者都力求通过完善制度以弥补这些缺陷,但收效甚微.究其原因,在于立功制度缺乏传统法制土壤的滋养.历史上,不论是法家还是儒家,在传统立法中都对立功行为持否定态度.现行立功制度实际上是从对敌政策中演变而来的刑罚运用制度,这导致该制度不但存在着理论上的缺陷,也无法良好地适应当今的社会情况,更不能很好地与传统法观念相结合.总之,立功制度将不得不面对一个晦暗的未来.     

柳宗元婚配与子女考

本文在前人研究的基础上，对柳宗元的婚配与子女进行了一些新的考索。作者认为杨氏夫人并非死于“足疾”，而是死于“孕而不育”引起的妇科病。贞元十五年杨氏去世至永贞元年，柳宗元在长安长达６年未续娶，但在贬永刺柳期间，却反复不断地诉说私生活之不幸与续娶之艰难，且先后与数名非婚女子同居，其中或有人所未知之隐情。刘柳唱酬中所提及之“殷贤”，当为柳宗元之女，柳告（字用益）当为周六。     

五代官告院与绫纸钱

官告院是五代时期创置的专门掌管官员告身的机构,绫纸钱即指告身的成本费,又称朱胶轴钱。官告院及绫纸钱是研究唐至五代官员考核及选官与待遇的重要资料。     

清代抱告制度在州县民事诉讼中的实践——以清代巴县档案为中心的考察

清代社会某些特殊主体不能独立参与诉讼,需要抱告代替告状人递交诉状以及承担其他相关的责任。清代各朝状式条例对需要抱告的特殊主体进行了界定,但在诉讼实践中,抱告的类型和实际状态却呈现出更加复杂多样的面相。根据清代巴县诉讼档案,对抱告的实际呈现状态、"老幼"的具体表现、抱告与诉讼当事人的关系、抱告窃名告状等进行归纳和总结分析,以期对清代抱告之规定与实践有更加深刻的认识。     

明清西南土司承袭方式演变考论

明清时期,西南土司的承袭在两种方式间发生多次转变:赴京告袭,即土司或亲自或遣人赴京请求承袭,其显著特点是将承袭与朝贡结合;就彼冠带,即土司在地方请求承袭,但长期要求土司承袭时需按品秩纳粮。前者主要集中在明初,后者从明中期开始逐渐成为主要方式,但期间多有反复,直至清康熙时期就彼冠带被正式确立为土司的承袭方式。赴京告袭向就彼冠带的演变符合行政运作简化的规律,背后隐含了中央与地方经济获取状况的变化,即中央从起初的经济支出方转变为获取方,土司从明初的获取方逐渐成为支出方,直至"改土归流"后对土司编户齐民,直接征税。这是中央政府对西南土司经济管控不断深入的过程,也是西南少数民族逐渐被纳入国家统一管理的过程。     

从逆境中走出来的盲人博士

2013年4月23日＂世界读书日＂期间,一部由中国求真出版社出版的《逆境》自传体小说热销京、沪、穗等大城市及各大网络书店,作者还应邀前往北京参加15场读书报告和医学讲座,引来了百余家海内外媒体的关注。该书作者,就是时年49岁的安徽池州盲人博士李雁雁。身为盲人,李雁雁是如何取得博士学位的？在他成功的背后,有着在逆境中怎样百折不回坚忍跋涉的人生足迹？     

蒋中正庐山谈话会讲话发表经过

蒋中正于1937年7月17日在第一期庐山谈话会第二次共同谈话对于卢沟桥事变发生后政府处理方针的报告,被认为是对卢沟桥事变的严正表示,宣示政府的立场,以及抗战到底的决心。除了1937年7月19日分开发表的谈话会讲词外,这份报告存在基本精神与立场相近但内容互有出入的三个版本:"速记录"、"致词"和《告全国国民书》,三者相互参看,方能进一步了解政府在卢沟桥事变初起时的政策方针;另一方面,由"讲词"发表过程中,蒋氏对于内容的斟酌,以及发表时间、形式的考虑,亦可以看出作为一个领导者,蒋氏在处理关乎国家未来发展之重大决定时的态度与决心。     

《诗经·周颂·丰年》主旨辨正

《周颂·丰年》是《诗经》农事诗中比较重要的一篇。关于此诗的主旨,迄今为止,主要有＂报祭宗庙＂、＂秋祭四方、冬祭八蜡＂、＂祀田祖、先农、方社之属＂、＂祭上帝＂、＂藏耤收＂五大类观点。经考察诗歌文本的内在逻辑关系、重点字词的含义以及诗歌的功用,可知,《丰年》是籍田收获后告祭先祖的诗。     

告身文种钩沉

告身是古代授官时使用的一种公文，通常由中央主管衙署行文，向被授任者本人告知经皇帝批准的授官旨意，供被授任者收执，以为凭信。但在政务实践中，告身的使用又往往溢出这一范围，导致诸多非本质的应用。尽管历代中央王朝颇为重视告身的管理，还制订了系统的官告用纸格式规范，但仍弊窦丛生，如空名告身供临时填入代授、滥授、鬻卖、制伪、窜改、惜授等，尤以五代后唐时期为甚。从文种学角度来看，就同一文种演化周期的各阶段而言，告身尚属于准文种性质，但已经处于由准文种向规范文种发展的过程中。惜乎这一演化没有完成，最后让位于诰命、敕命文种。     

告子思想渊源考——兼论“求则得之”作为孟子伦理学思想的起点

告子被不同的学者们解读为道家、儒家或墨家.本文支持葛瑞汉的观点,认为告子思想与《管子》诸篇所记载的稷下道家思想有明显的相似处.借助《管子》诸篇,特别是“内静外敬”一语,可知告子的“不得……勿求……”句不是条件句,而是并列句,表示“即使不得,亦勿求”.这与《管子》诸篇反对“求”而主张“不求而自得”相同.《墨子》的相关材料说明,《孟子》知言养气章的“必有事焉而勿正心,勿忘,勿助长”整句都在批评告子.求与得、内与外的关系是一个基本的伦理学问题,孟子的“求则得之”可以看作是他的思想起点,而这一起点恰恰是在与告子的“不得勿求”思想相对立的情境下提出的.