《聊斋志异·宦娘》本事琐证

<宦娘>的本事至少有三个.考察它的本事,就发现<宦娘>从本质上说不是一篇爱情小说,它应该是一篇地道的友情小说,或者说它写了爱情又写了友情.<宦娘>中采用了"琴"和"筝"这两个古老物象,一般说,琴代表友情,筝代表爱情.     

古典爱情重构之一：琴挑：走向坟墓前的放纵

贾宝玉曾经用《西厢记》里面的词儿挑逗林妹妹：“我就是那多愁多病的身，你就是那倾国倾城的貌”，惹得娇情的林妹妹好一顿假撤清，不知这实是一切以才子自命的中国男人的共习，所谓的古典风流才，除了要长得极端女性化，拥有眉清目秀到人见无不赞赏的身体素质，也要知晓些诗词歌赋，能够写出“新鲜有趣”的诗作，     

海南回族穆斯林的Nikāh

本文阐述了海南回族穆斯林Ｎｉｋａｈ的特点。它既有世界伊斯兰文化和中国文化的共性，又有鲜明的民族性、地域性和传承性；随着时代的前进，这些特性正在发生变化。     

融入“哈大长”两小时经济圈的思考

积极参与和推动区域经济合作与发展，是社会主义市场经济发展到一定阶段的必然选择。作者通过深入分析哈尔滨、大庆、长春及肇源经济和社会发展实际，全面阐述了融入“哈大长”两小时经济圈的可行性，并提出对策建议，为肇源参与更大范围经济循环，加速县域经济发展指明了方向。     

先秦文献中的琴瑟与《周公之琴舞》的成文时代

通过文字构形、出土文献、传世经籍和出土实物的调查得知:瑟早于琴,瑟与琴两种乐器不是如夫妻相伴,而是兴衰交替,其交替过程从春秋到战国渐进。瑟在春秋时期多用于宴乐抒情,与钟鼓是隆重之乐相对立。《周公之琴舞》周公与成王诗前面的序中出现的"琴",应当是战国时代重新组织编排所致。先秦文献不论是内容、语言形式还是组织结构,大都是在流传过程中层累而成,不能妄断真伪。盲目信古与盲目疑古都有害无益。随着出土文献的大量出现,逐渐具备了分层剖析的条件,对古书形成、语言应用等方面的研究定当更加深入。     

“陪读平方”的学琴之乐

正退休以后,我去学了钢琴,许多好友听了,感到不理解。他们认为一个五音不全的半聋者,去学这个高难度的项目,简直是自找苦吃。想想也是,我小时没有练就一身"童子功",到老了才开始摸钢琴,的确有点"老夫聊发少年狂"的味道。不过,学了两年钢琴,我虽然尝够了学弹钢琴的苦辣,但这个过程里趣事多多,足可回昧。陪读的陪读我学钢琴主要是为了陪伴太太。太太教了一辈子书,退下来后就在家里含饴弄孙。外孙一点点长大,开始学钢琴,她每个星期也要陪外孙去学钢琴。老师教小朋友弹琴,太太在一旁看着,时间长了,耳濡目染,也萌生了     

琴与中国古代文人的婚恋

琴是我国最古老的弹弦乐器之一,在西周时期已广泛流传,至于汉魏六朝琴不仅作为八音之一参与各种雅乐,而且作为一种独奏性乐器更为士大夫阶层所广泛接受.唐宋以来,琴与棋、书、画并为文人雅好之一种,深深地渗透在文人士大夫的生活之中.     

壮族天琴源流探微——壮族天琴文化研究之二

通过对文献和田野调查资料的分析,初步认为:壮族天琴发源于广西龙州县金龙镇(古为金龙峒),源自当地原住民族壮族布傣族群在祭祀活动中使用的礼器或法器"叮鼎",其早期历史可以追溯到距今两千多年以前的战国至汉代的骆越人。宋至清代流传至凭祥、宁明、防城等地,中法战争后流传到与广西相邻的越南地区。     

唐代琴歌的美学思想探微

琴歌，是将琴曲倚声填词或依字行腔配曲、合歌而咏的一种传统音乐艺术形式，是古琴演奏艺术重要的表现形式之一。唐代琴歌的美学特点是建立在唐诗美学基础之上，整体上与唐诗的审美特征相一致。其演唱遵循了诗歌语言节奏及各地乡音自身的平仄规律和发音特点，形成了特有的句逗式节拍和板眼式节拍。古琴琴歌能反映悠久、显著的民族风格和时代特点，作为中国传统音乐文化的精髓之一，承载着丰富的传统文化内涵。