全文获取类型
收费全文 | 175篇 |
免费 | 1篇 |
专业分类
管理学 | 7篇 |
民族学 | 4篇 |
人才学 | 5篇 |
丛书文集 | 31篇 |
理论方法论 | 3篇 |
综合类 | 93篇 |
社会学 | 32篇 |
统计学 | 1篇 |
出版年
2023年 | 4篇 |
2022年 | 5篇 |
2021年 | 6篇 |
2020年 | 2篇 |
2019年 | 2篇 |
2018年 | 1篇 |
2017年 | 1篇 |
2016年 | 3篇 |
2015年 | 3篇 |
2014年 | 22篇 |
2013年 | 7篇 |
2012年 | 8篇 |
2011年 | 29篇 |
2010年 | 28篇 |
2009年 | 13篇 |
2008年 | 2篇 |
2007年 | 3篇 |
2006年 | 7篇 |
2005年 | 1篇 |
2004年 | 3篇 |
2003年 | 6篇 |
2002年 | 4篇 |
2001年 | 4篇 |
2000年 | 2篇 |
1999年 | 3篇 |
1998年 | 1篇 |
1997年 | 2篇 |
1996年 | 1篇 |
1995年 | 1篇 |
1994年 | 2篇 |
排序方式: 共有176条查询结果,搜索用时 15 毫秒
91.
《史记》所记人物中,弱者哭,强者也哭,失败者哭,胜利者也哭。通过对种种人物哭相的分析,使读者对众多历史事件和历史人物的认识和了解更为全面、深刻、对《史记》的写人艺术成就有个更为深切的认识与理解 相似文献
92.
张会会 《中南工业大学学报(社会科学版)》2014,(3):246-251
明代乡贤传“孝”的书写形式分为两部分,即明代以前孝子的“哭亲守墓”模式与明代孝子的“现世奉养”模式。“哭亲守墓”源于晋唐正史人物传记的书写手法,“现世奉养”则是明代士人对本朝孝子的“形塑”。这两种模式被乡贤传作者整合于一本传记之中,既统一于“孝”又具有各自的时代性。《金华先民传》对浦江郑氏孝义一族的书写正是“孝”表现形式历时性变化的代表。这种“孝”书写形式的变化,通过乡贤传记的传播及其教化作用影响了明代地方乡里实践。 相似文献
93.
吴锋 《福建论坛(人文社会科学版)》2006,(6):80-83
在《朱子语类》中,朱熹认为理为万物之本,孝也就是理的产物。在孝与仁的关系上,仁是人性,孝是行仁之本。在孝与谏、孝与继和述的关系上,朱熹辨证地阐述了孝道的践行方法,维护了孝道的传统。总之在朱熹看来孝是教人做人的根本。 相似文献
94.
杨梓为元代少数既为官又写作杂剧之作家 ,著有《敬德不服老》、《霍光鬼谏》、《豫让吞炭》三部历史剧 ,然人、作均不见元钟嗣成《录鬼簿》著录 ;明朱权《太和正音谱》仅著剧名于“古今无名氏”项下 ;唯元姚桐寿《乐郊私语》明言三剧为杨所作 ,谓 :“(海盐 )州少年多善歌乐府 ,其传皆出于澉川杨氏。当康惠公在世 (案 :康惠 ,杨梓谥号 ) ,节侠风流 ,善音律 ,与武林阿尔哈雅之子云石 (案 :阿尔哈雅即阿里海牙 ;云石即贯云石。文误 ,云石当为阿里海牙孙 ,贯只哥子 ,参《元史》卷一百四十三本传。阿里海牙传见《元史》卷一百二十八 )交善。云石… 相似文献
95.
研究者大都将民初鸳蝴派哀情小说的风靡归结为与新文学趋同的反封建题旨,并在该层面迎合了市民的阅读心理,这存在一定程度的误读。实际上,哀惨的故事与婚姻不自由的题旨嵌入了作家们对革命的悼亡和对现实的失望,并通过小说中病态意象的添加与"革命+恋爱"模式的设置呈现出来,构建起了民初鸳蝴派小说中的哭悼氛围。鸳蝴派作家以这种不被看重的文学样式确曾留下了那个风云激荡年代的"中国表情"。 相似文献
96.
97.
98.
陈高华 《北京联合大学学报(人文社会科学版)》2010,8(4)
应灾议(谏)政是封建王朝应对自然灾害的一种方式。元朝是自然灾害频发的时代,统治者提倡应灾议(谏)政,鼓励官员指出朝政的过失,作为施政的参考。元朝应灾议(谏)政主要有两种形式:百官集议和官员上书。元代应灾议(谏)政总体上说效果不大,有时甚至成为政治斗争的工具。 相似文献
99.
贺陶乐 《西北农林科技大学学报(社会科学版)》2003,3(5):118-118
策略决定行为、言辞。《左传》中诸多谏说应对的成功,首先取决于其策略的正确、恰当。其策略,大体分"以利彼求利己"、"喻理必先动情"、"刚柔相济"、"以子之矛,攻子之盾"、"澄清概念"、"搭桥铺路"、"旁敲侧击"、"假痴不癫"等8种。 相似文献
100.
<魏郑公谏录>是一部专门记载唐代名相魏征与唐太宗李世民诤谏与奏对的书籍,然此书在北宋以前书目中都未见记载,南宋以后突然出现.文章从有关<谏录>及其它类似书籍史料记载入手,探索它们之间的关系. 相似文献