从菊儿胡同到观唐别墅——看中国传统建筑的复兴

天津美术学院公丕伟摘要:从中国传统建筑的发展之路,通过对菊儿胡同的改造,观唐别墅和清华坊等现代中式别墅的兴建,以及日本和风建筑的现代发展模式。吸引其中的精华,探索中国传统建筑的复兴之路。     

在孟子故里听国学

五一节小假期，在孟子故里山东邹城游走，游览了孟府、孟庙，那里古柏参天，历代石碑数幢，建筑气势宏伟。参观了孟子故宅、孟母泉、孟母井、孟母池，还登上北周时期的铁山、岗山、葛山、尖山，一览“四山”摩崖石刻……然而，最让我难忘的是，恰逢此地举办“孟子公开课”，第一讲由中央民族大学教授牟钟鉴先生开篇。于是，走进会场做了一回“老旁听生”。     

石堡城的历史文化资源与旅游开发

历史上,唐朝和吐蕃之间发生过多次争夺战,其中石堡城以实物和活态的形式给我们留下了丰富的历史文化资源,具有重要的历史文化价值和旅游开发价值.开发石堡城历史文化旅游资源的主要思路是:通过时石堡城典型战例的介绍,使人们了解中国唐蕃战争的一段历史;通过对典型历史人物的介绍,提高旅游地的战略地位和知名度;通过对石堡城唐诗的介绍,了解唐代边塞诗,提高对旅游者的吸引力.     

程咬金的真面目

《说唐》里最有知名度的人是程咬金。 即使没听过说书没看过戏曲的90后，也会对“半路杀出个程咬金”“程咬金的三板斧”这两句俗谚耳熟能详。     

鄂西巴东地区古石刻与长江三峡水文化

鄂西巴东地区古石刻作为见证三峡治水的特殊印痕,它是三峡水物质文化的另类表征；作为凝练传神的艺术形式,它是三峡水艺术文化的重要符号；作为古代峡江引人注目的水上航标,它是三峡水文化理念的生动演绎；作为古代长江两岸的人文景观,它是三峡水历史文化的高度浓缩.     

毌丘俭纪功碑文补遗——以王国维《魏毌邱俭丸都山纪功石刻跋》为中心考察

王国维<魏毌邱俭丸都山纪功石刻跋>一文,对魏毌丘俭纪功碑文作了精深考证,为东北边疆民族史研究提供了可资借鉴的重要文本.从肃慎、沃沮、勿吉族形成发展的过程,魏毌丘俭纪功碑文中的"肃慎南界"在魏晋时期与"北沃沮南界"相符;彼时之玄菟郡治已迁至今辽宁省抚顺劳动公园古城;"小辽水"为今"浑河",但"魏志之沸流水"当在今富尔江.从<十六国春秋>卷二三<前燕录一·慕容廆>中所记慕容廆祖父木延事迹来看,在魏毌丘俭纪功碑文"威寇将军都亭侯"之后所缺的将领之名当为"木延".     

竹枝词的创作

正一、竹枝词的由来竹枝词本是巴渝一带的民歌,演唱时以笛、鼓伴奏,声调婉转动人。内容多数是歌唱男女之间的恋情和生产劳动中的感受,传达了巴蜀一带的风土人情。中唐诗人刘禹锡在任夔州刺史时,对这种民歌调产生了浓厚的兴趣。他嫌有些民歌太俚俗,进行了搜集、整理和改造,并模仿竹枝词的风格创作新诗,内容也多是吟咏巴渝风物。后来,白居易、顾况等人也有拟作,其作品对后世产生了一定的影响。二、竹枝词的特色大体说来,竹枝词有3种类型:一类是文人收集整理的民间歌     

唐后期河北藩镇统治下的佛教

唐安史之乱后,河北陷入割据,形成了魏博、成德、幽州等割据型藩镇。在以节度使等为代表的职业军人的支持和参与下,河北佛教取得了长足发展。在恒州、定州等传统发达地区之外,形成了魏州、幽州、沧州等新的佛教中心,南禅开始传入,佛教发展格局也为之一变。另外,唐武宗灭佛时,河北藩镇开始进行了一些抵制,但在朝廷的压力下,灭佛政策得以贯彻执行,河北佛教也受到了一定的冲击。     

"美不自美":中唐诗美的人化自然特征

以"美不自美"对中唐诗美现象作总体把握,是中唐诗歌现象自身的特质所决定的."美不自美"观,是中唐诗歌诸流派所共同遵守的一个审美原则.这种诗美观,充分体现了人类自我中心的意识,标志着 儒家伦理诗观在中唐诗美学中的胜利."美不自美"最大限度地强化了人的本质力量,最大极限地张扬了人的主观能动性,以人对自然役使和赋形为诗歌创作的审美特征,其美学效果是抒情者的心理真实代替了山水对象的客观真实,因此,他们诗中的山水自然,大多有被扭曲了的遭遇,呈现出形意失谐、意象失衡的诗美形态,被强加上哲性化的理解而成为意义的象征.