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51.
拯救信仰——评马丁·路德的宗教改革 总被引:3,自引:0,他引:3
胡玉娟 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》1997,(6)
本文考察了马丁·路德宗教改革成功的原因及其对于复兴基督教的重大意义。指出宗教改革成功的原因一方面在于马丁·路德的高贵的个人品质,他既是忠实的信仰者,又是坚定的改革家,敢于同罗马教会的腐败势力作坚持不懈的斗争;另一方面在于他因势利导,改造教会组织与旧教义,使之与资本主义生产方式的发展相适应,从而使古老的基督教获得了新的活力。 相似文献
52.
李士金 《福建论坛(人文社会科学版)》2004,(3):50-53
朱熹一生自我检讨的文字很多,他的自我批评精神值得我们珍视。他从未认为自己的言行是完全正确的,总是在不断地修正自己的错误。作为一个集大成的理学家,这也是他唯理唯实精神的深刻体现,而这种精神正是我们人类所普遍缺乏和需要的。 相似文献
53.
自"失语症"提出以来,"失语"现象不仅没能得以缓解,而且还进一步恶化了下去,不仅从文学领域蔓延到了艺术领域,而且还从艺术"话语"领域侵入至美学"精神"领域,成为一种文化病态。从最具代表性的四大名著的影视改编可以看到,中国固有的美学精神如"神韵"、"意境"、"飞白"等在新版影视作品中丧失殆尽,并有被"洋灵魂"完全取代的危险。这一"失语"是视觉主义、媚俗主义和唯科学主义三者共谋的结果。因此,解决中国影视美学失语问题必须立足中国美学,适当远离视觉主义、媚俗主义和唯科学主义。 相似文献
54.
宋晓杰 《东北师大学报(哲学社会科学版)》2014,(4):58-65
自主主义马克思主义对《大纲》的激进政治阅读,旨在重建政治的马克思之可能性。他们将经济学语境重构为革命主体性话语和阶级斗争的革命政治学,将方法论理解为基于阶级对抗—主体性转型—创构性筹划的革命空间,并立足实质吸纳和一般智力视域,在当代资本主义生产方式的根本转型中,发掘新的政治主体模式和替代性的革命图景。这种解读路径力图走出纯粹客观层面的历史分析构架,确立阶级斗争的根本地位,并将社会转型的动力归结为阶级意志间的冲突,以突出马克思充足的主体性视域。然而,历史的彻底主体化、社会运行机制的过度简化和不确定的未来视域,使其不可避免地带有唯意志论的色彩和乌托邦的嫌疑。 相似文献
55.
一本常出常新的《现代汉语》教材——读黄廖本《现代汉语》“增订四版” 总被引:1,自引:0,他引:1
邵霭吉 《盐城师范学院学报》2008,28(3)
黄廖本《现代汉语》教材,是一部常出常新的好教材。黄廖本教材的成功,在于它与时俱进,在保持原框架大体不变的基础上适时修订更新,并且根据教学实际,对一些不怎么紧要不怎么适当的内容进行删减,在语言表达、语法术语的选用上仔细推敲,择善而从。但某些增补还显得有些仓促,需要进一步完善。 相似文献
56.
文化工具论主要由四个基本命题构成:文化是人类创造力的果实,文化是满足人需求的工具,文化的报答力是有限的,对不同文化应唯好是用。用其作为评析方法,可知中国传统文化的报答力在器物文化方面已经基本丧失,在符号文化方面也大大降低。因而在解决当代国人的实际需求或中国现代社会的各种问题时,我们就不能过分期待和依赖中国传统文化,而应放眼全球,以唯好是用的方式来获得最好用的文化工具。 相似文献
57.
周贵华 《上海大学学报(社会科学版)》2007,14(4):77-82
印度瑜伽行派唯识学的的基本概念“唯识”(vijānamātra)与“唯了别”(vijaptimātra)具有不同的内涵。在对其内涵辨析中,获得了一些认同,但也引起了一些不同的看法。有必要对此问题作进一步分析与澄清。 相似文献
58.
从目前思想政治工作的现状来分析,企业唯生产是论的思想应当抛弃,从企业思想政治工作的切入点,要旨、渠道、手段等方面,分析了如何改进企业的思想政治工作。 相似文献
59.
在"十二五"发展时期,我们既要积极地推进文化产业的大发展大繁荣,同时也要对目前存在的问题进行深入的冷思考,并注意解决以下两个方面的问题:一方面,要强化"三要",即不仅要创新更要创值,不仅要传承更要传播,不仅要增量更要增质;另一方面,要警惕当前文化产业发展中存在的三个误区,强调"三切忌",即切忌"唯GDP论",切忌"资源决定论",切忌"文化标杆论"。只有不断总结经验,才能推动文化产业有效持续发展。 相似文献
60.
本文就科学人才观的理解谈几点认识:界定人才,打破四唯现象;评价人才,重在三个认可;人才非全才;人才资源是第一资源;坚持以人为本的理念;科学人才观的特征。 相似文献