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21.
庞明启 《长江大学学报(社会科学版)》2021,44(5):108-115
镜子是具有神秘属性的日常用品,能够用于占卜,由此在唐代形成了镜听风俗,并诞生了一种特殊的诗歌题材——镜听词,为中唐诗人王建所创.从唐代一直到晚清民国,都有关于镜听的记载以及相关诗词创作,形成了一种有趣的民俗学与文学现象.在镜听词中,女子对待镜听的态度远比笔记小说中男子的态度要严肃许多,其中所刻画的人物动作和心理更加惟妙惟肖.镜听词的写作一般都是依据约定俗成的步骤展开,即取镜、拜灶神、出听、得到结果几个方面.镜听会遇到各种各样的不确定因素,这是作品中最有戏剧性的成分.根据占卜结果不同,女主人公们有悲喜与达观等不同的情绪反应,这成为该类作品情节与情感的重要支点.但总体来说,镜听词过于拘泥闺怨的代言体限制,虽有少量作品试图走向更为丰富多彩的社会民俗,但大都不能有所突破;而民国文人一味拟旧仿古,没能让该题材在旧文学退场的前夜发出应有的光彩. 相似文献
22.
林沄先生以字体为标准,指出《甲骨文合集》第四期卜旬辞一部分应上移到第三期,以消除卜旬辞分期的奇特现象。其实,《合集》没有错误。林先生说字体是甲骨文断代的唯一标准,是片面的;董作宾先生的十项标准在实践中行之有效。 相似文献
23.
恐怖主义行为已引起目前人们的普遍恐慌.受西方新闻导向的影响,有许多学者、新闻媒体甚至国家都把矛头对准了伊斯兰原教旨主义.然而这带有极强的片面性,因为伊斯兰原教旨主义并不等同于恐怖主义.为了深入地研究伊斯兰原教旨主义,本文对穆斯林兄弟会以及伊斯兰原教旨主义激进派学者赛义德·库特卜的思想进行了较系统地梳理,并探讨了伊斯兰原教旨主义转向激进主义的过程. 相似文献
24.
《清华大学学报(哲学社会科学版)》2014,(3)
据敦煌卜葬书及《地理新书》等考察,杜甫《卢氏墓志》所记杜氏大茔葬法是采用唐代流行的六甲八卦冢葬法。根据杜甫文中提供的数据推算,杜审言所葬系八卦冢中的乾冢壬穴。杜审言之妻卢氏后葬取甲穴,则是采用"卧马"葬法。杜氏葬取壬穴,合于唐代五姓葬法中杜姓属商之说。卢氏祔葬而不与夫合葬,合于唐代士族的通行做法。杜甫文中称其出于卢氏"遗意",是尽力为卢氏美言。 相似文献
25.
《西北大学学报(哲学社会科学版)》2016,(1):28-31
清华简《楚居》详细记载了从商末到战国初期历代楚先公先王居邑的变迁情况,其中惟有熊绎徙居书"卜",应是《楚居》作者对熊绎始封立国的称美。熊绎在迁徙之前进行占卜,意在昭示此次徙居乃神明之意,从而使民众更加信服。"夷屯"即夷水之滨的屯地,其得名或与屯卦有关。 相似文献
26.
著名阿文版赞圣诗<伽绥达-布尔达>由13世纪的埃及诗人卜西里所作.清光绪年间,在马德新、马安礼师徒等人的努力下,将其译成中文,取名<天方诗经>. 相似文献
27.
中国天然碱资源丰富,悠远的历史留下了古人用碱和制碱的足迹,近代中国天然碱产业的一度发达绝非一日之功。然而,在跨国碱业巨头卜内门公司强大的市场攻势下,天然碱业溃不成军,本土制碱出现了令人心惊的技术断层。一战形成的机遇期意味着中国探索碱业新技术的起点,这一时期天然碱改制、食盐电解、芒硝制碱和路布兰法等各种技术并行驰骋,中国碱业茁壮成长起来。一战结束,卜内门回归中国市场。在卜内门显而易见的冲击下,天然碱业重新步入萧条,路布兰法饮恨出局,一战的结束成了中国替代产业从契机向危机转变的切分符。在恐惧和梦想的交织下,拯救的希望最终落在苏尔维法制碱技术的突破上。 相似文献
28.
甘肃永靖炳灵寺第70窟为现存规模较大、保存相对完整的明代重修洞窟之一,其南壁东侧下方绘有三身墨书题记番僧形象。文章对此处题为“锁南藏卜”的番僧进行了身份考证,证明其为明代格鲁派大慈法王徒裔,即炳灵寺《重修古刹灵岩寺碑记》中所载“弘化、显庆二寺灌顶大国师”。明廷为大慈法王敕建之弘化寺今已无存,因而该窟中所见弘化寺番僧无疑是研究明代汉藏交流史、炳灵寺一带藏传佛教格鲁派传播情形的一处重要实例。 相似文献
29.
在现代的外国作家诗人中,与中国有缘的莫过于美国的赛珍珠(Pearlack)和英国的威廉·燕卜荪(William Empson,1906~1984年)了。赛珍珠在中国生活将近40年,其间创作了以中国为题材的作品《大地》,于1938.年荣获诺贝尔文学奖;作为英国现代文坛杰出诗人兼批评家的燕卜荪,曾两度在中国居留任教于西南联大和北京大学,讲授英国文学和理论,为我国“造就了一大批英国文学研究者和许多诗人”(王佐良语)。 相似文献