说“鸡卜”──论海南民间宗教信仰及海南民俗

研究“俗民生活”中所蕴含的深刻内容,是把握人类精神世界的锁钥。研究海南的民间信仰与风俗,可以从一个侧面了解海南人的精神。“鸡卜”信仰始于汉代;海南岛除了回族外,其他长住民族都有鸡卜信仰。作为一种文化现象,它体现了海南民间信仰的基本特征：对传统信仰的保留、信仰的功能性和功利性、满天神灵及神灵间的相互融合、信仰的区域性和民族性以及对海外的影响等。     

《汉书》《后汉书》中的死亡主题考验及其文化启示——以京房、郑玄的占断故实解析为视角

汉代筮卜文化盛行,象数易学家、方术家都加入进来,史籍记载丰富。西汉的京房、东汉的郑玄是两位典型代表。他们预知死亡,死亡期限被事先定格在那一瞬间;面对死亡的考验,他们的选择具有时代文化特征,对后代也具有启示意义。观照汉代文献,整体上呈现出汉代象数易学家、方术家善于筮卜自身的死亡之期,每每能占筮准确且能以身应验。死亡考验对他们来说,充满传奇色彩与神秘性。     

江山自有英雄出“可卜尔”登顶果蔬饮品颠峰

科技界流行着这样一句话：科技的发达最终要见证于能推进人类社会的发展。这就喻意着：传统的科技主宰人类将走向人类主宰科技的时代。     

纪念杰出的中西文化交流使者劳佛诞生130周年—劳佛的学术业绩

劳佛 (B .Laufer)是德裔美国人 ,1 874年出生于德国科隆 ,1 93 4年 9月 1 3日在美国芝加哥坠楼殒命 ,享年 60岁。在劳佛诞生 1 3 0周年 ,也是他逝世 70周年纪念日 ,举行了中外关系史国际研讨会 ,来纪念这样一位伟大的中外文化交流使者、语言学家、历史学家、考古学家。作者对劳佛生平业绩及其主要代表作《中国与伊朗》、《吐藩的鸟卜》、《藏语中的借词》、《西夏语言印度支那语文学研究》等作了详细介绍 ,认为劳佛的科学论断是他经过深入调查研究、掌握大量资料而得出的 ,作学问就应当像劳佛那样 ,这才会令人钦佩和敬仰     

试论《诗经》中的卜筮

本文对《诗经》中的卜筮内容进行了分类研究，通过对其中卜婚、卜宅和占梦等卜筮活动的分析，分别探讨其历史和文化意义，试图从一个新的角度开展对《诗经》的研究。     

双城记：“隔壁戏”在杭州与成都的历史沿革与文化启示

杭州的隔壁戏在江、浙、沪一带流传甚广，对其他民间戏剧艺术产生了深远影响。“明口”的口技在京津地区发展为“相声”，“暗口”的隔壁戏在四川地区发展为“相书”。本文聚焦于保持“暗口”、幕后表演原貌的江浙地区和四川地区，在梳理杭州、成都两地隔壁戏的发展演变的同时，从“偷窥”、“第四面墙”等方面对隔壁戏进行美学审视，并且通过回顾与对比文化生态，挖掘这种民间小戏的兴衰涨落给予当下社会的启示与警醒。     

《尚书》的“卜不习吉”观及其与《易传》的关系

《尚书》“卜不习吉”观:纵向上,“天其命哲,命吉凶,命历年”——“天佑于一德”、“动罔不吉”——“敬修其可愿”、“卜不习吉”;横向上,“天命/天德”、“王命/王德”、“民命/民德”三位一体.这与《易传》纵向上本天道而立人道、尽人事而听天命,横向上广德广业、得正得位的卜筮观义理相通.以《尚书》与《易传》互参互证,对于阐明二书相关篇章的成书年代、观念结构及其发展方向等重大问题都很有帮助.     

P.T.1047号和IOLTibJ763号羊胛骨卜新探北大核心CSSCI

文章探讨的是两件收藏于海外的敦煌古藏文羊胛骨卜文书。其中P.T.1047号系增订,参阅了纳西族东巴骨卜和僳傈、羌族骨卜,破解了文书中象雄语的"占卜方位名称"和"占卜裂纹名称",增译了过去阙译的卦象部分。该文书反映了诸多吐蕃时期的习俗,如:官方占卜,发动战争前要多次占卜;牦牛时常伤入;投毒风习;严禁近亲通婚;以及炭疽发作频繁,连国王也难幸免;羊圈生等,其他占卜文书中少见的内容。IOL Tib J763号系新译。     

打洞溪,土家桃源风情汩汩来

正"长55米、宽4.5米、高3.3米的隧道,‘悬挂’在海拔1224米高的锅福佬山下。站在道口,振臂高呼,山鸟惊飞,石块跌落,谷音回荡。"这是前几年中新社记者走基层来到湘西"西藏"——永顺县朗溪乡王木村时留下的文字记录。两年过去,这条断头路终于全线贯通,虽然路面依然坎坷不平、碎石遍布,偶有拳头大的碎石还让汽车轮胎自主滑动,但打洞溪人终于再也不用通过"天梯"与外界联系。这个先人选择藏匿生存,因打洞引水成溪而得名的世外桃源,土家风情开始汩汩流向世人面前。     

我的创作灵感

我创作的灵感,许多来源于留存在我记忆中的深刻印象,褐色的旧书刊、阳光照射下树荫形成的神奇斑点,桃花盛开时花蕊呈现的艳丽生命、风吹日晒的暗色皮肤,直到现在,我还清楚地记得那报纸的气味、皱纹的数目以及阳光的温度,这些印象与潜意识的默契交流,引发我对画面的幻想,猛然顿悟,想去画它。