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371.
王小柔 《婚姻与家庭(性情读本)》2009,(9):31-31
<正>冯冬笋的口头禅是:我有一颗金子般的心哪!怎么姑娘们个个都认金子,不识我这颗真心?冯冬笋是我认识的最会过日子的男人,此人生得肥头大耳,常年穿衬衫,而且所有扣子永远扣得严严实实。本来就没脖子,被领子一勒那大脑袋在肩膀上显得非常突兀。而且由于勒的年头儿久了,脖子上有了一道一道的紫印儿,要赶上件稍微松快点儿的衬衫,他灌肠似的脖子就跟刚自杀未遂差不多。 相似文献
372.
包伟民 《北京大学学报(哲学社会科学版)》2021,58(1):98-115
催征赋税是帝制时期乡村基层管理的主要内容,从具体负责家至户到地向人户催征的基层催税单位的角度出发,考虑到它的规模与实际可操性,将各种重要制度要素前后通贯起来作观察,可以发现从宋初的乡管制到熙丰年间开始形成的乡都制,是帝制国家重组乡村基层社会的一大环节.在乡都制之下,宋廷一直试图将催税乡役的负担均摊到一般民户,从而形成了以二三十人户的结甲制,与百余户的户长/大保长催税制,但均因有其不足而陷入两难困境.经元代的承续,到明初再次重组乡村社会,形成结合两种制度要素的里甲制,终于对自唐末以来基层催税制度的演变做出总结,这就是本文所说的历史逻辑. 相似文献
373.
《石河子大学学报(哲学社会科学版)》2021,(4):83-89
隋郁久闾可婆头墓志为柔然民族与其王族之源出提供了一重要的线索,即柔然应出自鲜卑,郁久闾氏源于鲜卑慕容氏;称其祖为莫容可汗,莫容应即慕容或慕郁,应是木骨郁的蹙读。慕容氏的两位祖先,莫护跋、木延,以及柔然王族始祖木骨闾,其实都是以mo或mu为姓,或者都是将murongmuyu简称为mo或mu为姓氏。而莫木慕都是在早期汉化过程中的不同汉译,后来才统一约定俗成为慕容;志主为北齐与柔然反目及西魏迫于突厥的压力屠杀柔然人后的幸存者。这方墓志为研究柔然王族郁久闾氏的历史及在隋唐时的延续发展提供了极为重要的线索。 相似文献
374.
随着国际文化交流的增多,中国的文化也逐渐受到国外译者的青睐。作为跨文化交流的桥梁,翻译体现了两种文化之间不平等的权利关系。本文以《唐诗三百首》的重要英译本《群玉山头》中杜甫的诗歌为研究对象,以后殖民主义理论为视角,分析译者在动植物、乐器、地理等物质文化和伦理、历史典故等精神文化两个层面上对中国的文化产生的误读现象。这体现了在译者的主体选择下中国文化失去话语权、处于边缘地位,进而阻碍了中华文化“走出去”。本文认为,为消除该文化流失与误读,一方面,国内译者应增强文化使命感,向外输出准确的文化作品译本;另一方面,面对海外译者的译本,我国应增强版权意识、坚守文化底线,严格审核海外译本。 相似文献
375.
376.
377.
本文对西夏榷场文书中反映的西夏榷场住户资质申请制、货物无禁检验制、交易替头代理制和回货扭算报告制进行了探讨,指出西夏榷场中由银牌安排官颁发给商户的执照分为“头子”和“凭由”两种,都具有照验商户物品的职能。榷场中一般由巡检充当检验商户是否携带或出售违禁物品的职责;由“替头”作为中间商代理商户和金朝进行贸易;以进口商品总额作为收税依据,且在对进口商品进行登记时,都统一扭算成川绢作为价值尺度。同时文章还指出文书中出现的“准河北绢”不是榷场给“替头”的佣金,而是“收税川绢”的参照系数。 相似文献
378.
广州飞鹅岭与睡狮头岭园林绿地的环境效益 总被引:3,自引:0,他引:3
本文运用生态学方法,探讨了广州飞鹅岭、睡狮头岭园林绿地的生态环境效益问题。结果认为:该园林是以克尾松、桉树占优势的人工植物群落,郁密度为85%以上。该园林对碳氧平衡,调节气候和净化环境均起一定的作用。在此基础上,提出建设、改造、保持和合理布局园林绿地的建议。 相似文献
379.
歌唱时掌握正确的高音唱法,在歌唱方法中占有举足轻重的地位。明晰歌唱时高音唱法的正确概念.对于发展声音具有关键性的作用。 相似文献
380.
千阳县灯盏头碗碗腔皮影戏乃陕西千阳县特有的戏曲艺术.因在伴奏乐器中融入灯盏头而得名。本文从皮影戏、碗碗腔再到千阳县灯盏头碗碗腔皮影戏考其流源,对其进行从“挂账式”到“淡进化”的综合论述;对其艺术特征从文武场面入手,从灯盏头所起的特殊作用再到特色唱腔研究、经典曲目进行分析,进而提出其保护传承的措施。 相似文献