因果推断中基于能源距离的协变量分布平衡

本文基于倾向得分构造处理组和对照组协变量的经验加权分布，采用能源距离度量加权经验分布与总体协变量经验分布的差异，通过最小化分布差异最大化协变量平衡，进而估计倾向得分和平均处理效应。本文最优化不带任何约束并且保证解的唯一性。同时，平均处理效应估计量是■相合，估计量精度较高。将本文方法应用于考察养老保险对生育意愿的影响，相比回归分析本文结果可靠性更佳。     

司法“全链条”沦陷防范研究

司法是社会公平正义的守护者，对于当前的中国司法系统而言，司法运行“全链条”环节沦陷对国家形象与司法公信力损害最为严重。破解此困境需深入剖析其原因所在，在此基础上，需要以审判为中心，在党的建设、消除地域文化影响、司法职业意志重塑、强化监督、大数据共享、制度构建等方面进行完善，构建预防司法“全链条”沦陷的坚固“长城”。     

模态信念如何得到辩护？

模态命题作为相信的对象构成模态信念。模态信念在什么意义上是合理的？这是模态信念的辩护问题。若可能性模态命题作为信念对象能够得到辩护，那么，其他模态命题因能够通过可能性命题得到定义也能够得到辩护。但以往诉诸可设想性的策略难以成为模态信念辩护的可行策略。对可能性命题辩护的一个恰当策略应当是：构造一个可能世界，在这个可能世界中有一个因果链，待辩护的命题对应的事件作为因果链的结果，而它的发生是由于因果链上的原因端的某个或某些可能事件。一个成功的辩护便是对这个因果链的辩护以及对因果链上的原因端的辩护。     

历史性与存在论事件

创世史观的历史哲学，基于历史性的三维概念：(1)创世性的存在论事件。以存在论为方法来解释人类文明的结构和秩序如何被创造出来，即解释结构—秩序的起源。这是历史性的本源维度。(2)递归的问题。以“溯因逻辑”去发现和分析哪些问题在历史中不断递归出现。递归出现的问题必是文明的根本问题，也是推动人类不断发动创世事件的根源。这是历史性的溯源维度。(3)历史的意义涌现。历史的意义在于未来性，是后效意义而基于过去、现实和未来的传递性。理解历史的意义涌现需要以“因果涌现”的方法去分析历史何以形成通向未来的传递性。这是历史性的传递维度。     

佛教因果学说的中国化 ——以《弘明集》与《广弘明集》为中心的研究

汉魏两晋南北朝时期属于佛教中国化的起始阶段，亦是“中国佛教哲学”因果学说初步形成之早期酝酿阶段，而中国佛教哲学早期的因果学说既不完全等同于“印度佛教哲学”的因果理论，亦同样有别于隋唐时期及后世佛教哲学的因果学说。本文在深入具体分析《弘明集》与《广弘明集》等文本的基础上，对中国佛教哲学早期因果学说作出了新的诠释：其一、东汉末年苍梧太守牟子所撰写的《牟子理惑论》至晋代孙绰所作《喻道论》的完成即可被视为其理论建构之第一阶段，即“被动调适阶段”,以“善恶报应”为其基本主张；其二、慧远之“三世报应说”的提出，可视为中国佛教哲学早期因果学说理论建构之第二阶段，即“主动调适阶段”;其三、李师政之“因缘果报说”的建构完成，可被视为第三阶段，即“调适完成阶段”。