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851.
文章运用文献研究和扎根理论研究,识别了影响标准国际话语权提升的因素,探讨了标准国际化产生的效益。在此基础上构建了标准国际话语权影响因素模型,发现标准国际化的主要驱动力来自市场、技术和行业发展,标准制定的发起者带有明显的获取利益动机,但标准国际化的效益不仅反映在标准制定的发起者或主导者,而且反映在国家和行业发展方面;并且,成员国承担技术委员会秘书处工作对其标准国际议题的选择和议程的控制均有正面积极的影响。文章从国际话语权视角将“标准提案”和“标准制定过程”扩展为“标准国际话语议题”和“标准国际话语议程”,以此来解释为何成员国要积极将自己的技术优势转化成国际标准,为揭示国际标准制定权竞争的本质提供了新视角和新方向。 相似文献
852.
全球会计治理是会计领域全球制度性公共物品创设与司法辖区内部会计治理对立统一的过程,其制度性话语权是实现全球治理价值和司法辖区会计治理利益的重要保障。“十一五”到“十四五”期间,我国会计改革与发展规划纲要逐步提出明确且日益深化的全球会计治理制度性话语权建设要求,制度性话语权理论研究和构建实践不断深入,话语权战略需求持续增强。为扎实推进“十四五”时期我国全球会计治理制度性话语权建设,需要更深刻地理解和践行全球治理价值观、更清晰的话语权目标定位、更深入的双重会计治理互动、更明确的话语权构建原则以及顺应制度型开放需要更精准的话语权建设重点定位。 相似文献
853.
20世纪90年代中期以来,中国电解铝产业的过度膨胀,导致了该产业过度竞争局面。然而,值得重视的是,这种过度竞争的市场结构是一种极不稳定的、极易造成严重效率损失的市场结构模式,它必将为寡头垄断模式所取代。寡头垄断市场的高效率性和电解铝产业本身的产业特征共同决定了中国未来电解铝市场结构的寡头垄断化取向。因此,顺应电解铝市场结构演变趋势的要求,制定相应的产业政策以尽快推动这一结构模式的实现无疑是一种正确的选择。 相似文献
854.
胡塞尔从主体性到主体间性的哲学路径 总被引:1,自引:0,他引:1
马晓辉 《聊城大学学报(社会科学版)》2006,(2):60-61
胡塞尔的哲学一方面可以视为近代哲学思维的极致,另一方面,它也展示了某种转折,主体间性问题便是其中之一。正是胡塞尔关于主体间性的探究,才使这一问题在现代哲学主流话语中真正蔚为大观。胡塞尔不仅从现象学角度改造主体性概念,而且更重要之处在于他对主体间性概念和理论的构造和研究。 相似文献
855.
李晖 《聊城大学学报(社会科学版)》2006,(3):211-212
近些年来,我国大输液发展速度加快,产量大幅度增长。所谓波特五种力量战略模型是指波特依据特定行业或经营活动的盈利能力的可能性,提出识别相关市场中竞争优势来源的理论框架。 相似文献
856.
基于InCites和ESI数据库,以我国药学领域11个国家重点实验室为分析对象,从科研产出、学术影响力、国际合作情况、发文期刊分布、基金资助、研究方向以及代表性成果等多角度对科研成果进行评价,采用主成分分析法分析各实验室的总体学术表现。构建反映实验室代表性论文质量及其引文质量的新指标,结果显示,实验室NBD和NM的代表性成果表现突出。主成分法分析结果显示,实验室NM总分排名第一,其发表论文数第一,代表性论文引文质量高;实验室PB总分排名第二,其发表论文篇均被引次数高,高被引论文表现突出;实验室NBD总分排名第三,代表性论文引文质量高,论文整体表现均衡。建议国家重点实验室应当挖掘自身优势,注重原始创新,加强国际合作,促进一流学科发展,以提高整体科研实力。 相似文献
857.
王瑞丽 《佛山科学技术学院学报(社会科学版)》2007,25(3):20-24
中国古代宗族刑法助长群体意识与道德标准入律,忽视公平与正义,破坏国家法治统一,侵犯国家司法权,有违刑法保障人权机能与刑法保护秩序机能。司法实践中,动用“家法”和私刑代替国家司法权、煽动“民愤”等干扰司法活动的现象以及宗派争诉、情胜于法等宗族刑法观,是对国家司法权的挑衅和破坏,其消极作用不言而喻。 相似文献
858.
859.
当今世界正经历百年未有之大变局,中巴经济走廊作为“一带一路”建设的标志性工程和先行先试项目,作为夯实中巴全天候战略合作伙伴关系的重要内容,在大变局中具有重要战略意义。本文从中美博弈、印巴对抗和中东变局三个层面分析巴基斯坦所处国际战略困境,从民族国家建构、政治转型、安全治理与经济发展四个方面概括巴基斯坦国内治理困境,探讨巴基斯坦战略调整新动向及其局限性。本文认为,中巴经济走廊建设为巴基斯坦应对世界大变局提供强大助力,但并不具有决定性作用。 相似文献
860.
尧舜夏商周春秋六代有四种治理国家造福苍生的君子之道,其产生背景、主要特点、具体含义、适用程度均大为不同,对大汉至今两千多年中国国家治理的实际影响亦迥然不同。尧舜时代为新石器时代,生活资料极端匮乏,为了种族不至于灭绝,迫不得已实行天下为公,故尧舜之道虽至大至公,却不合人性,不合时宜,不宜提倡;夏商周三代为青铜文明时代,经济发展很快,出现剩余财富,于是天下为家,人人为己,禹汤文武成王周公六君子,聪明智慧,利人利己,其获利尺度和方式均符合公认的礼义准则,故六君子之道才是私有制时代万世不变的大仁大德大道,可惜只有"忠道"而无"恕道",使无法行道的仁德君子难以自处;春秋时代进入钢铁文明时代,华夏无主而又财富暴增,其君子之道在客观上虽也利于苍生,但主观上却自私愚蠢而虚伪,并非真正的仁德君子之道,故不宜提倡;孔子"忠恕"之道排除了尧舜之道和春秋君子之道,只是对六君子之道的继承和发展,其理论新意看似非常有限,但孔子以三代历史为基本依据,根据人性自私方可驱动经济发展、天下为家不可逆转的历史发展规律,和三代君子诚实利人最终利己的治国经验,按照自己的国家治理理想,托古改制,而创造的利人利己的"新王之道",不... 相似文献