灯的变迁

记忆里儿时的灯,是自己动手制作的。选一只玻璃小瓶,在盖子上凿一个小圆洞,中间再插进去一个薄铁皮卷成的圆管子,撕下几撮旧棉絮,捻成一个灯捻子,通过那个薄铁皮圆管子,一个简易的照明用具就算做成     

《花未眠》中的禅机

写作是生活中的人们的重要能力之一，更是考查学生综合性能力的思维性活动．对于高考考生来说．作文写得好，还直接有利于考生录取理想的大学。但是，目前有相当一部分高中学生对作文的撰写不是很清楚。为了让学生了解阅读与写作的关系，了解一些写作的方法．现从日本小说家的散文《花未眠》中归纳出五个方面，希望在高考写作方面对参加高考的考生有所帮助。     

回旋速调管外接模式转换器研究

在模式耦合理论的基础上,详细讨论了8 mm高功率回旋速调管外接TE01~TE11模式转换器,采用波导轴线弯曲与波导半径渐变的结构和不同的相位重匹配技术进行优化分析,有效地抑制了寄生模式的转换,提高了输出模式转换效率,并得到了最优几何参量。     

"天人合一"社会结构再探

从社会结构意义入手,提出其几何图象表述方法,着重勾画未来的"天人合一"复合式球体社会结构,探讨其源于原子--行星模型与自然现象"力"的相互作用融汇的机理.与过去已有的和其他新设想的社会结构比较,它具有十大优异之处.     

笔写千重岭 挥毫绘河山——裴宏波山水画鉴赏

观赏裴宏波的山水画卷,让人大有"登山则情满于山,观海则情溢于海"之感。山的巍峨壮观、水的清澈激越、云的轻柔飘逸、雾的亦梦亦幻、草的昂然临风、树的葱郁苍劲,都幻化在了神美的意境之中。看裴宏波的山水画,给人带来的不仅是视觉的享受,更多的是心灵的感悟。展读他的山水画作品,可以概括出以下特点:其一,裴宏波的山水画,有知山乐水的圆觉之境。山水画的缘起,是"天人合一"意境的集成,是知山乐水田园观的体现。人们在千秋永立的高山流水面前,品味到的是宇宙精神,是对"道、     

走进“共和”--东交民巷记忆

午后的太阳于雾霾之中穿行，一点不耀眼，圆轮廓清，色泽浅白。我于崇文门下车自东而西行在东交民巷的路上，一路东张西望，目光漂流，而心却伴着历史的节拍，忽而沉重，忽而豪情。搁谁也一样，东交民巷，北京城最狭长的小街，近800年的历史，近代史斑斑点点洒落着太多太多的屈辱，镌刻着太多太多的悲情，也记录着中国人民抗击西方列强的英勇无畏和解放军战士建国日通过时足下留下的铿锵与豪迈。现而今，东交民巷早已听不到满大街的洋腔洋调，转瞬而来的是盛世的静谧与和谐。但尘封在这里的一段中华民族的历史悲剧和黎民百姓的屈辱故事却如晨钟暮鼓，时时敲击着每一名中国人的耳膜。     

圆中填数

你能把0至13分别填入下图小圆圈中，（1、9、8、5除外），使每个大方格四个角上的数字和都是27吗？     

入唐僧圆珍： 日本天台宗寺门派之祖

圆珍是日本天台宗第五代座主。关于圆珍的入唐理由，学界存在各种说法，既有教团对立说，亦有刺激说，还有教学疑问消除说。以上诸说都存在各自的问题，即使是最有说服力的教学疑问消除说，由于圆珍的求法行历中有益于消除疑问的密教受学活动时间只是其在唐总滞留时间的五分之一，因此也不能断定教学疑问消除说是正确的。圆珍在入唐前似已掌握中国佛教的状况，在不同地点实现不同的求法目的，即在天台山，是止观业的修行和遗迹巡礼；在长安的诸寺院，是遮那业的修行。圆珍返回日本后于日本贞观十年（868）六月成为天台座主，其后通过唐商人仍继续与中国僧人保持交流。     

浅谈新课标下如何优化数学课堂练习设计

正练习是教学流程中一个非常重要的环节,是课堂教学的延伸和继续,要使学生所学的数学知识转化为技能,必须通过练习。因此教师要认真地设计,精心地组织,耐心地指导学生进行课堂练习。1因材施教,突出练习的民主性学生是教育的主体,自主练习是学生身心发展的客观需要。只有唤起学生的主体意识,调动学生的自主力量,才能促使全体学生自主学习。教师作为练习设计的策划者,必须尊重学生,充分发挥学生的主体作用,让学生做练习的主人,做自     

《圆觉经》的真伪之争新辨

《圆觉经》的翻译是由个别僧人自发组织的"民间译场"完成的。完成之后,未履行向朝廷申报入藏程序,也未编订记载此经翻译过程的经录,或者可能编订但流传不广。古代佛教史家依据言必有据的原则书写,将有些许矛盾的传言都记录在案。其后,宗密访得流通于教界的《圆觉经》抄本并且多方收集当时的注疏,据此编撰《圆觉经大疏钞》等著作。此经逐渐在教界流通,对唐中后期的中国佛教产生了重大影响。智昇、宗密仅仅怀疑此经翻译过程记载的不完全或者舛误,从未曾怀疑《圆觉经》的"真经"身份。当代学者以古代文献记载分歧为由,以自己所认定的佛教某些派系的思想为准,将其判为"伪经",是缺乏说服力的。