试论艾青诗的宗教意识

艾青诗中的宗教意识是贯穿诗人诗歌创作的一条内在线索 ,并成为我们观照其创作脉络的显著特征之一。在其诗歌里频繁出现的宗教题材 ,包括词汇与典故 ,更构成了一个为民族解放而蒙受苦难、自我牺牲的富有悲悯情怀的圣者形象。艾青诗中的自我抒情形象与民族战争的时代英雄形象既有重合又有分离     

16世纪纳格什班底耶在塔里木盆地活动考——兼论苏非圣者传的史料特性

为探究中亚和新疆的苏非教团史,苏非导师(谢赫)的传记即圣者传具有重要的文献价值。然而,从充斥着神秘主义氛围的圣者传中获取真实可靠的信息又并非易事。本文试图以16世纪纳格什班底耶在塔里木盆地的活动作为个案,在对其圣者传进行解析之同时,揭示苏非圣者传的史料特性,以求为今后的相关研究提供一条最基本的学术思路。     

神圣者的语言化

为了克服早期社会进化理论和社会合理化理论中宗教立场的局限性,哈贝马斯在语言哲学基础上重建了合理性概念,运用神圣者语言化的观点揭示出宗教中蕴含的合理结构,解释了社会的形成和现代化的源泉.神圣者的语言化意味着,宗教与理性并非截然对立.相反,理性、现代世界观和现代社会正是宗教培育出来的产物.     

孔子的天命观与超越形态

在20世纪的中国思想史视野中,孔子的天命观经历了一个被除魅化的过程,其结果是遗失了孔子思想的真意,为了客观把握孔子天命观的本来意蕴,依据《论语》中天的功能和孔子本人对于天命的情感态度,可将孔子的天定位为宇宙的主宰者。为进一步判定孔子天命观的超越形态,对于新儒家代表人物牟宗三的内在超越说进行辨析,孔子的超越精神与基督教的外在超越和心学化的内在超越存在差异,孔子的超越形态是中道的超越。这一超越观在战国中期以后被逐渐遗失,但它的重新发掘对于我们客观把握孔子之超越精神以及重建当代国人的终极关怀均具有重要意义。     

李杜优劣新论--圣者情怀:李杜优劣的根本原因

本文对历史上长期存在的李杜优劣问题作了新的探讨。认为 ,过去的李杜优劣之争没有全面认识李杜的优劣问题 ,更没有揭示出李杜优劣的思想学术原因。杜诗固然有“集大成”和“金声而玉振”的特点 ,但真正使杜甫被后世尊为诗圣的 ,还是杜甫深受儒家学术思想薰陶而养成的以天下国家为己任的圣者情怀和强烈的社会意识。正是这样的圣者情怀 ,使他写出了一系列反映民生疾苦的史诗性的作品。李白则因为道家思想的影响 ,而有更多的仙风道骨 ,他虽然也有对社会人生的关怀 ,却不如杜甫执著。文章认为 ,辨明李杜的优劣 ,对取法乎上者有着非常重要的意义