二十世纪:一个过渡的时代——从现象学的角度回顾本世纪的两个哲学问题

欧洲近代哲学的主旨是本我中心主义和理性中心主义。“本我”在这里是一个从属于本体论和认识论的范畴 ;“理性”在这里则意味着在理论与实践之奠基关系意义上的理性奠基观。在二十世纪上半叶的哲学中 ,这两个取向首先通过胡塞尔的现象学而得以彻底化和严格化。它们使人得以看到欧洲近代哲学的问题所在。在此之后 ,本我中心主义和理性中心主义经历了多方面的修改。这些修改在某些角度上看是通过对胡塞尔现象学乃至整个现象学运动的批判而完成的。所谓二十世纪是一个“过渡的时代” ,是指从本我中心主义和理性中心主义向另一个完全不同方向的过渡。     

康德“Schema”概念的现象学意蕴

康德以哥白尼式哲学革命的方法论变革,让对象依照知识成为可能,由此而使西方哲学史上个体与普遍相统一的认识论难题有了突破性的进展,其中,Schema(图型)概念在联结经验对象与先验范畴的过程中起了很重要的作用。胡塞尔也是在统一个体与普遍的意义上推进了上述认识论困境的研究,这二者之间在问题意识、研究方法等方面有前后呼应的连贯性和思想史上的承接性,由此可以说,Schema概念已富含现象学的意蕴,康德在一定意义上开创出了现象学之维。     

知识与意识溯源:德里达与胡塞尔

德里达的解构主义脱胎于胡塞尔的现象学,胡塞尔对德里达的影响持续一生。德里达认为存在两个面相的胡塞尔:一个被萦绕不去的结构情结束缚,执着于在场和观念的纯粹性;一个更强调发生和变化,呈现出世界和自我中的他性。由于前一种倾向的制约,胡塞尔未能充分挖掘出现象学的潜力。胡塞尔试图为知识和意识找到一个自我同一的在场源头,德里达却相信,一切在场都不可避免地被不在场所浸染,但这种不在场并不是一种实体,而是超越了在场/缺席二元逻辑的踪迹。     

基于现象学方法的新闻学科理论体系重构

以新闻学学科对象本身＂新闻＂为逻辑起点,在对＂新闻＂及其他传播类别的比对基础上,尝试提出新闻学学科理论体系的建构。     

现象学直观与直觉主义的相似性

胡塞尔现象学意义上的直观与柏格森所使用的直觉概念具有一致性。胡塞尔所使用的直观是在现象学悬置的纯粹观看意义上使用的。现象学的直观不仅包括感性直观,也包括对事物的本质直观,即对普遍之物的感知。柏格森的直觉则是置身于其生命哲学之绵延内的观看。通过将自我限制在自我的绵延之中,自我成为绵延的一部分并与绵延融为一体,直觉对绵延的把握也是一种自我—直觉。     

“解蔽”技术之域——现象学维度下的观审

近年来,技术哲学成为科技哲学的一个坚实的占据地,其被热议的广度更是可观,在这其中技术哲学的工程学传统与人文主义传统问题又更为占据人们的笔端与视野。仔细考量笔者认为,学者们关注的这两个传统之间的对峙与为何呈现此二元结构的深层缘由,可推至相当时期内科学精神与人文精神之间的对立分歧(注重技术运行机理探究与侧重技术价值评判的分歧)。今天,对技术哲学的这两个传统所引发的问题似乎有必要进行进一步的讨论。     

精准性与在场性的迁移:水分配嬗变中的乡村社会关系研究

水分配作为乡村社会关系的重要载体,勾连着个体成员与乡村社区间的交往互动,基于滇西北地区WM村水分配实践,深入探究水分配嬗变中动态的社会关系。研究发现,精准性与在场性是水分配运行的两大核心要素,精准性凭借精确的时间单元格,生成成员行动的确定性与规范性,通过长期生产实践一般化为确定性与规范性,并最终构成乡村伦理规制的基础;在场性则以乡村社区成员身体为物质载体,端赖于身体参与实践,培育出共同体意识,进而生成乡村共同体社会组织体系。乡村伦理规制构成乡村社会的价值尺度和规范体系,而乡村共同体社会组织体系则构建了共同体组织互动网络,在两者共同作用下维护乡村共同体的稳定。市场经济下的理性选择与行政力量介入是水分配嬗变的两大诱因,市场经济下的理性选择导致水分配与土地之间的联系松动,降低了水分配的必要性;行政力量介入则意味着行政权力的干预直接破坏了村庄的自主性和“自我”需要的原则,动摇了水分配的民间社会基础。伴随劳动力身体与土地的长时间分离,附着于土地上的规范性明显弱化,水分配中的精准性被削弱、在场性模糊化,致使乡村共同体基础受到冲击。在乡村振兴背景下,处理好年轻人身体与场的关系是精准性现代重建的关键。     

机理与机会:社交短视频构境的具身在场谫论

作为大众传播和准社会交往的一个重要形态,社交短视频构境的具身在场一直集中于表征和非表征的研究,而对具身在场的机理与机会缺乏应有的关注。文章聚焦社交短视频构境具身在场的产生机理,探讨社交短视频构境的具身在场状态,以及人的身体重新回归主体地位的过程。也是在这个意义上,文章进一步讨论了在场与交往、不出场与在场、可见与共见和主体性回归与具现式行为的结构性变化,研究发现社交短视频构境具身在场为人的感知自我以及悦纳自己创造了机会。     

身联网的问题审思、路向回正与出路探寻

新兴的身联网是物联网在人体中的发展,它是监视和控制身体的技术手段。身联网的身心二元底色一方面使联网系统中的人被异化为类似于系统节点的客体对象,另一方面将人体简化为生物器官组合体,从而忽视了生理数据下潜藏的社会生活意义。在现象学的肉身主体观、生活世界观和意义实践观启发下的意义身联模式是针对这些问题的解决方案。意义身联是身联网为人记录、分析并引发更多生活意义的新模式,其信息收集与处理方式、与人的互动方式以及对人的增强方式将发生改变。意义身联模式的建构是对身联网的路向回正,它将为身联网及其联网主体在社会生活中创造更多意义和价值。     

作为环境艺术的音乐——阿诺德·柏林特对音乐审美体验的环境现象学考察

音乐体验既是柏林特环境美学得以建构的重要来源,也是验证他审美理论的最佳范例。环境现象学语境中的“环境观”和“体验观”是柏林特艺术美学和环境美学一脉相承并得以建构的理论基石。音乐作为一种环境艺术,是柏林特对音乐审美体验的“环境性”所做的一种环境现象学描述。他将由创造性、物质性、表演性和鉴赏性等主要因素构成的音乐环境定位为一个知觉体验的审美场,有力批驳了音乐理解的形式化和主观表现倾向,从根本上颠覆了现代艺术客体论,消解了现代审美欣赏的二元论格局。音乐存在的非对象性、多维性及其知觉场域内各因素功能的连续性、交互性和一体化,有力证明了音乐体验的环境性和人类多维度的统一性。这不仅对于我们正确理解音乐体验及其实现路径具有直接指导意义,还为当代美学建构一种普适性审美理论带来了重要启示,从而为阐释当代艺术审美领域中的去物质化、非对象性、关系性和跨媒介的美学理论、艺术现象带来了更加全面有效的语境视角。