山东省古今县名命名方式初探

县级政区地方在行政区划中是最稳定的,这也使县名命名方式有其自身的形成特点和命名规律。对县名命名方式的考察有助于政区演变的研究。因此,通过一定的分类原则,对山东省古今县名进行归类分析,全面考察山东省古今县名的命名方式,主要从自然条件和人文方面两大方面,再分项归类分析。然后在此基础上,进行规律分析,初步总结出普遍性与稳定性两方面规律。     

胶州路：一本耐读的书

胶州路（Kiao Chow Road）由上海公共租界工部局修筑于1913年,是租界内不多的以中国地名命名的路,这兴许是当年山东胶州湾被德国所占之故吧。当年胶州路南起愚园路,北至劳勃生路（现长寿路）,全长1868米,设计宽度为12.5米至18.3米。上世纪90年代,北面马路穿越长寿路延伸数百米至苏州河,两侧为新开发的花园住宅小区。胶州路横跨静安、普陀两区,以安远路为区界。胶州路为柏油路面,行道树为悬铃木,即上海人所称的＂法国梧桐＂,夏令期间绿树成荫。     

承德与满族有关的地名探析

承德地名中与满族有关的可以分作两类,一类是源自满族语言的地名,一类是源自满族制度、习俗的地名,这些地名不仅保存了丰富的满族历史语言资料,而且蕴藏着独特的文化内涵,是深入研究满族社会历史文化的"活化石"。     

绝对合璧

一日,与老友昌飞公司原总工程师王先生久别重逢,谈笑间话题转到对联这一中华国粹时,让他回忆起五十多年前的一则片玉,说是出自他老师的老师,至今无人合璧,希望我能为其觅得一下联,以释其怀。     

继承与嬗变——中国命名文化对日本的影响

本文结合先行研究，从命名的依据、命名的原则与忌讳以及命名的意义几个方面对中日人物命名进行分析研究，认为受汉文化的影响，日本人的命名继承了中国的依据与原则，但同时也发展出了自己独特的一面。日本社会独特的单一民族，长期的农耕文化，培育了日本人浓厚的集团意识，这种集团意识追求血缘关系的泛化与拟制化，反映在命名上，日本的排行是家庭个体排行与跨越宗族关系的社会泛性排行的结合体，实现了经纬交织，而中国的辈字则以家庭为依托，衍射宗族但无法跨越宗族；在命名的意义取向上，中国人习惯上倾向中庸之道，特别注意含蓄谦逊，而日本人更倾向于自然、单纯，因此姓名中包含了一些中国人看来很奇怪的用字。     

《醒世姻缘传》人名臆解

《醒世姻缘传》通过谐音、照应、拆字、用典、白描等方法给人物命名，利用人名寄托作者对这一人物的品格、职业和在故事中的功能的评价和暗示。这些人名具有强烈的诙谐感和反讽效果，体现了作者对世道人心的评价。通过谐音法还可推测作者“西周生”可能是“戏诌生”、“戏众生”或者“戏诸生”的谐音，而“环碧主人”可能是“幻笔主人”的谐音。     

越南地名中的古代遗痕

带有先秦至五代初地名遗痕的越南地名,全部分布于今越南顺化以北,而以红河流域为主,从一个侧面证实了汉唐帝国的南至以及在越南实行管理的中心地域;反映了汉唐行政制度影响的持久,同时也反映汉唐行政文化在近代越南的淡出;此类地名中存在无意识或有意识指射情况,甚至还出现位置互倒现象;此类地名古今发音从一个侧面反映了古今越南语言演变趋势;此类地名除了沿用古代政区名称外,就是取自英雄人物姓名,自然物地名流传至今者较少,比较单调,且英雄人物多处重复命名,从而降低了特定地点的纪念意义。     

北京地名中的“善举”

北京人自古以来民风淳朴、乐善好施，至今早年间一些施善之举还表现在老地名中。 海淀玉泉山下有一条“茶棚路”，因临近“舍茶棚”村而得名。“舍茶棚”是旧时庙会期间，在香道上为香客提供沿途饮食、     

再次命名与传统节日的现代转换——基于重阳节当代变迁的思考

敬老孝亲的文化诉求在传统社会的重阳节中并不突出,现在却成为重阳节的重要主题。这一变迁与20世纪80年代以来对重阳节的再次命名有密切关系,也紧紧关联着重阳节命运的当代逆转,是激活传统并使之有机融入现代生活的珍贵样本。重阳节的当代变迁显示了再次命名的力量。再次命名,实质是文化重构,它既是一种文化唤醒机制,也是一种文化转换机制,是当下一种激活传统并有助于其实现现代转换的重要方式。在传统复兴的情境中,往往具有历史合法性和现实合理性的再次命名才能获得成功。     

北京地名惹人思

没事儿闭起眼睛,听着那些被人们呼来唤去的北京地名儿,其中滋味,仿若嘴里一颗活动的牙齿,心里知道不能老舔,可无论如何也管不住自己的舌头。 身坐客厅，举起一枚枣子往嘴里送的时候，会想起枣林街。天呐，一条从枣林当中穿过的小街应该会是何等芳香？春天来了，枣树枝头攒结着细碎淡黄的枣花，