外国怎样对待钉子户

<正>德国磨坊主告赢皇帝钉子户的鼻祖,应该是德国的一位老磨坊主,当时的德国皇帝威廉一世在波茨坦建行宫,但行宫附近的一座磨坊影响了形象,威廉一世便命内务大臣     

“良二千石”牌坊

“良二千石”牌坊在南海九江镇下西村西坊。始建于明万历二十六年（1598），清乾隆四十三年（1778）重修。牌坊高7米，长11.94米，以花岗石雕凿构筑，石雕有蹲伏狮子及鸟类花木图案，四柱三间楼式牌坊，     

论柳永二题

本文认为，柳永的人生理想是“继梦得文章，乐天惠爱，布政优优”，经国济世，他以政绩表明自己是一个好官；他流连坊曲，是对科场失意、仕途困顿的排遣，也是对封建制度埋没人才的消极反抗。他同情、尊重青楼女子，态度迥然有别于常人，其歌妓词中某些精华之作的思想、艺术成就，超过了他人的同类作品     

打工妹演绎“懒人坊”财富传奇

机会是专门留给有准备的人的。而这种准备可能不是一年半载，而是很长时间积累后的最终爆发。但是，一些人看到成功的时候，成功背后的积累却常常被忽视，这也是很多人抱怨别人可以“短期暴富”而自己却做不到的原因。读完宾静的创富经历后，你能感受到一个激动人心的创富跳动韵律。     

深山“火药王”弃业自首

广西荔浦、阳朔、永福、临桂交界地带，历来山林广袤，百兽出没，山民有着悠久的狩猎的传统。打猎需要火药，这里也就出现了火药坊。     

古全浊音声母“演变”说质疑

从保留至今的古汉语语音资料来看，自元代中期始，汉语南北方音的最大区别是以吴语为代表的一些南方方音中存在着一个与全清、次清、次浊音声母相对应的全浊音声母系列，而以中原地区语言为代表的北方话中则完全没有全浊音声母。这种现象引起了不少学者的研究兴趣。近些年来有些研究汉语语音史的学者陆续发表了自己的意见，大家比较一致的看法是：唐宋以前在所有汉民族语言中都存在一个全浊音声母系列，经过唐宋两代的逐渐演变，到元代中期，北方话中的全浊音声母便全部演变成了清音声母。笔者对这个“演变”说长期持怀疑态度，最近几年经过反复钩稽，终于获得了一部分与前面所说的意见出入很大的语言资料，并通过对这些资料的汇总分析，得出的初步结论是：自周秦汉以来，至少在黄河中下游地区，就存在着一个没有全浊音声母的大方言区，元代中期以后的北方话是对这一地区古代方音的继承，而不是全浊音声母从有到无逐渐被“演变”掉了。     

法治背景下的“吊庄”回族寺坊组织——以宁夏银川市兴泾镇为例

在法治背景下,"吊庄"回族寺坊组织作为移民地区的宗教组织与社会组织,其在凝聚人心、互助救济、宣传法律政策、调解纠纷等方面发挥着重要作用。在构建"吊庄"回族和谐社区的过程中,应该重视寺坊组织这种本土性资源,以宗教和谐促进社会和谐。     

西海固回族乡村“分坊建寺”调查与研究

本文以宁夏西海固回族乡村“分坊建寺”为研究对象,通过人类学田野调查,梳理乡村回族分坊建寺的历史线索,分析当前回族地区新农村建设中分坊建寺存在的特殊类型与特征,及其产生的社会影响,并对如何解决乡村回族社会中的“分坊建寺”现象进行思考。     

试论寺坊组织在回族乡村社会工作中的功能发挥

以回族乡村寺坊和寺坊组织为切入点,通过对转型期回族乡村社会对社会工作需求的分析,讨论回族寺坊组织在社会工作中的功能发挥。从回族寺坊组织成员的特征出发,重点分析回族寺坊组织在民族地区开展社会工作过程中的角色扮演,从而探讨民族社会工作在民族地区展开时,如何通过挖掘和利用民族地区的内部组织资源来进行社会工作。     

宋代三佛齐与广州的佛教文化交流考述

位于太平洋和印度洋之间的印尼群岛是中西海上交通的要冲和中转站,而于唐宋之际兴起于今印尼境内的三佛齐王国(Samboja,Sambaj,907—1397)则是当时海上丝路的贸易强国,同时也是佛法东传的重要驿站和集散地,即使在印度本土佛教消失之后,仍然是佛教中心之一,与宋朝保持了密切的关系。广州作为南海丝绸之路始发港和商贸中心,与三佛齐在佛教文化交流、僧商人员往来、佛化外交活动方面有着密切的交流互动。随着佛教在两地的兴盛,双方交往中出现了佛商互动,即以商养佛、以佛促商的互动局面,广州蕃坊中出现弘传佛法的三佛齐人,三佛齐商主帮助广州修复道观、购置寺院田产,在在显示了三佛齐与广州之间佛教文化的交流互动及其对双方社会深刻而广泛的影响。