龙坑镇石牌坊

遵义县郊外的龙坑镇有着一座建筑艺术颇高的石牌坊，这是清朝光绪二十一年为该地的总兵何行保立的功德牌坊，它为4柱3门5楼的结构，面南背北。几乎完全由白砂岩砌成。让人称奇的是牌坊完全采用了仿木工技法的效果，并且仿得非常逼真，更令人称奇的是石头雕花大量的模仿了木雕上常用的镂空雕效果。从雕刻的技法上看，其熟练的运用了高浮雕、浅浮雕、透雕、圆雕、阴刻等技法，对于此牌坊，无人不为之称奇。     

乡村混合门宦宗教社区中的寺坊结构及变迁——关于宁夏黑虎沟村的宗教民族志研究

派别意识和地理区隔是形成寺坊隶属结构的两大主因。在全球化、社会改革、教育普及、人口流动和媒体宣传等因素的影响下,西北农村伊斯兰教寺坊结构开始变化,人们的自主意识增强,教派观念淡化,村落行政权力下降,寺坊成为村民重要的交往和互动空间。乡村宗教获得了自由发展的同时,也面临世俗化、教育式微、寺坊人口下降、活动和号召力减弱、阿訇供养隐忧等困境。伊斯兰文化的传承、读书与念经的关系、寺坊人口的保持和稳定、新的宗教思潮的应对、宗教资源的分配、宗教社区的吸引力及其功能和角色等问题,将是未来农村伊斯兰教面临的较为紧迫的问题。     

中原回族散居地——槐坊地名考

槐坊原为古项子国故地，属河南省历史文化名镇，曾为古代郡、州、县治所，历经兴废。后随着“洪洞”回族移民的迁入，逐渐形成中原散居回族的一个聚居点———槐店回族镇     

喜洲的白族民居

喜洲古镇位于云南省大理白族自治州,这里有着保存最多、最好的白族民居建筑群。白族民居以“三坊一照壁”和“四合五天井”这两种形式最为常见。2001年,喜洲白族民居建筑群被国务院列为全国重点文物保护单位。     

贞节坊、节孝坊和贞寿坊与古代妇女的社会地位——以明清福建同安为例

同安是福建省至今保存牌坊建筑最多的地区,有"福建牌坊之乡"的美誉。它的形成和发展,历经数百年的历史,是特定的历史产物,尤其是贞节坊、节孝坊和贞寿坊保存之多,建筑之精美完整,在福建省内微乎其微,是重要的历史文化遗产。从另一个角度来说,它又是统治者倡导孝道、贞节、尊老等伦理道德而建造的封建社会的特殊建筑,具有社会宣传和导向作用,对中国古代妇女的人生观和道德观产生了巨大而深远的影响。作为历史建筑,同安明清贞节坊、节孝坊和贞寿坊,蕴含着丰富的历史文化信息,是不可忽略的文化记忆,是分析研究同安古代妇女的社会地位和地方民俗文化,以及古建筑发展的重要资料。     

新疆文化创意产业发展研究——以乌鲁木齐市“7坊街”为例

文化创意产业被称为21世纪知识经济的朝阳产业。新疆乌鲁木齐市"7坊街"作为新疆文化创意产业的典型代表,存在园区规模小、布局不合理、产业链没有完全形成等问题。政府应加大投资,力求规范化管理,推行创意产业集聚战略来促进新疆文化创意产业的健康有序可持续发展。     

唐长安的“里”、“坊”与“里正”、“坊正”

唐代长安"里"、"坊"之称并存,大致指代相同的地域空间。但与乡村中作为基层社会户口编制单位的"里"相比,唐代城市中的"里"有其特殊性,两京的情况更是如此。唐人墓志中对"里"的强调,突显出人的地缘关系即"里望"。唐代两京和地方城市的坊设有"坊正"掌"坊门管钥,督察奸非"之责,免除课役,但没有设"里正"的固定制度。     

中晚唐社会城市结构的演变和晚唐词的关系

唐代社会生活尤其是中晚唐社会的城市生活在很大程度上体现了社会转型的特色。唐代社会城市生活的开放性和多元性无疑为其文化的多样性和世俗化趋向提供了不可或缺的生长土壤。“词”这一文学样式的起源、发展直至定型的演变历程,可以说是当时社会城市生活的最佳诠释方式之一。晚唐词尤其是温庭筠的词则可说是晚唐社会城市生活的一面镜子。     

“贞女遗芳”牌坊

“贞女遗芳”牌坊在顺德龙江镇世埠乡，立于贞女桥西面桥头上，为单间两柱通天式石牌坊，高4．2米，柱身六棱形，柱顶刻云纹、石狮，石质为青色粗面岩。正面额刻“贞女遗芳”四字，背面刻有坊表铭文，字迹残损，已无法辨认。石柱刻有对联“精忠义行无能并古往今来第一人”。旁刻“明工部尚书湛甘泉题”。柱顶石狮已无存，     

上坊街道先进性教育重实效——一个月解决两大难题

第二批保持共产党员先进性教育活动在江宁区上坊街道开展以来，他们始终把狠抓落实放在首位，把解决群众反映强烈的问题放在首位，坚持边学边放，一个月内解决两大难点问题，取得了明显实效。7月份以来，部分党员群众反映通往佘村的道路路况差，晴天一身灰，雨天一身泥。了解这一情况后，街道党工委、办事处多方筹资80多万元，仅用了10多天的时间，