明代管理澳门仿唐宋"蕃坊"制度辩

唐宋"蕃坊"制度与明王朝对澳门的管理是两种完全不同的模式,对其首领的设置、机构的地位、司法权等进行精细地考辨,认为明朝政权在治澳问题上一直反对葡人的自治,而居澳葡人则一直在谋求自治,双方之间的斗争贯穿于明代.     

唐宋时期蕃坊地理位置变化的比较研究

唐宋时期是我国传统社会的重要时期,这个时期传统中国对外关系取得重大发展.中外的广泛交流使得大量外国人来华留住.“蕃坊”就是唐宋时期考虑到来华留居的阿拉伯、波斯等外国人不同的社会生活习惯和经商便利而设置的在华聚居区.蕃坊的设置无疑有利于加强对外国人的管理.但是唐宋之际由于不同的社会背景,在对待蕃坊地理位置的政策规定上经历了一个由不限制到限制的变化过程.     

韩国朝鲜后期坊刻本俗字研究——以《论语集注》、《孟子集注》为例

坊刻本是指朝鲜后期在民间私设出版社所刊行的各种读物而言。坊刻本为了减少板刻费用,使用了在其它任何资料中都不能看到的大量的民间俗字。因此其俗字之研究,不仅对于弄清朝鲜后期民间所用的俗字体系有很大的帮助,也可以窥见这些朝鲜俗字之特点及其所反映的文化意识。     

古代中国乡村社会医疗救助初探

传统中国的医疗救助主要来自三个方面,社会、国家与宗教组织。不同时期医疗救助的主体不同。不断发展的道教、佛教等宗教组织成为最初的医疗提供者。唐宋之际,政府主导了医疗救助事业的发展,而明清时期,地方精英取代政府成为医疗救助的主体。这些医疗救助的特点是:都没有摆脱传统的慈善救助的形象;救助的对象是被动参与的,缺乏积极主动的医疗;不同的救助主体的动机与目的有异。这些有限的医疗救助并不能解决民众的医疗问题,他们仍然依靠土方、验方、信神和巫术来摆脱苦难。     

试论唐宋时期的蕃坊

本文通过唐宋时期蕃坊的产生、蕃坊与羁縻府州的比较、蕃坊的历史地位等方面的论证, 揭示了蕃坊与唐宋政府关系的特殊性及其在中国回族社会结构形成进程中的重要意义     

唐代重视全民医疗保健

作为＂贞观之治＂主持者的唐太宗虽不懂医药,但对治病救人的医师十分尊重。他即位之初,即召见＂药王＂孙思邈,言＂有道者诚可尊重＂;又亲访百岁名医甄权,＂视其饮食,访以药性,因授朝散大夫,赐几杖衣服。＂他颇尊重医学,在览《明堂针灸图》,知晓“人之五藏（脏）皆近背”后,“遂诏罪人无得鞭背”,表现出浓郁的人本关怀。     

唐宋“蕃坊”与“治外法权”

公元 7世纪初伊斯兰教创立 ,随后阿拉伯哈里发帝国建立和向外扩张 ,于是大批穆斯林作为使臣、商人、传教士来到中国 ,出现了许多“住唐”的“蕃客”和“胡商”。唐宋政府在广州等地穆斯林聚居区内建立“蕃坊” ,并在唐宋法律中制定了管理“化外人”的条例。有学者认为唐宋“蕃坊”享有“治外法权” ,笔者认为这种观点是不正确的     

临夏八坊回族民俗文化中的伊斯兰文化特质及建构

本文阐述了临夏八坊回族民俗文化中的伊斯兰文化特质,并应用"生活世界即民俗学的领域"的理论来解构了八坊民俗文化,厘清了生活世界、不同层面民俗文化和伊斯兰文化特质之间的关系.其次,为八坊回族民俗文化中伊斯兰文化特质的建构分析了原因.     

区块链技术下智能合约的民法分析、应用与启示

区块链被称为第四次工业革命的发动机,是具有普适性的底层技术框架,它不仅与民法息息相关,更有可能深刻改变传统私法领域的既定规则。区块链使用了独特的方式对现实世界交易流程进行模拟,因而能被民法原理所解读,并加以拓展和运用。在其之上建立的智能合约技术,被认为可能引发金融、法律活动的深度蜕变,通过将合同内容进行数字化编码并部署于区块链上,使合同的履行过程能够以一种去中心化、去信任、高度自治的方式进行。然而智能合约并未超越现有的法学概念,它的实质是运用技术手段在合同或要约之上添加辅助履行的担保功能,使合同指向的财产利益能得到确定移转。从现有发展来看,区块链及智能合约技术尚处于初级阶段,绝大多数应用都集中在定型化的虚拟场景之中,离全面普及仍有一定距离。智能合约还有多重法律及技术瓶颈,在诸如编码漏洞、语言转化、现实交互、跨国监管等问题上存在一系列风险与挑战。     

浅谈宝翰楼主及其刻书的几个问题——从宝翰楼本《楚辞笺注》谈起

宝翰楼为明清时期苏州地区重要的书坊,其书坊主是谁,说法不一。楚辞研究学者多认为是杭州陈枚;瞿冕良《中国古籍版刻辞典》载录为金陵尤云鹗;日本学者笠井直美详考宝翰楼刻书情况,认为清初时期的坊主乃苏州沈明玉,当是。陈枚因征集书稿而以宝翰楼、孝友堂及文治堂作为征稿邮寄之所,并非宝翰楼坊主。关于宝翰楼刻书情况,文献记载略少,并且在版本鉴定及著录方面还存在一些失误,一并纠正。