《田使君美人舞如莲花北铤歌》所咏舞蹈之归属浅析

唐诗中有许多反映当时乐舞情况的诗篇,岑参诗《田使君美人舞如莲花北铤歌》所咏舞蹈的归属问题向来不清晰,本文对史籍记载进行了考察,通过明确胡旋舞的特色以及与胡腾舞、柘枝舞的区别,将此诗所咏舞蹈的名目确定为胡旋舞。     

西南屯堡科田买卖契约的法律史分析——以吉昌契约为例

关于科田的属性、地位和作用等,前人做了不少研究,但是由于材料限制,通过分析明清以来科田流转的具体个案,来对其性质、流转等问题进行论证的尚未见之。本文以新发现的吉昌契约文书为材料,就西南屯堡科田流转中的特征进行了法律史的分析和总结。     

从悬泉汉简看楼兰(鄯善)同汉朝的关系

西汉时期,楼兰(部善)与汉朝的关系主要是以汉与匈奴势力的消长和汉朝对西域的政策为转移,两者的关系曾出现过四种不同的形态.简牍和文献证明,早在西域都护府建立之前·鄯善就已经在政治上接受了汉朝的管理,汉朝在此屯田戍守.     

湖南文学百年兴衰溯源：－兼评田中阳《湖湘文化精神与二十世纪湖南文学》

政治本位的近世湖湘文化在中国近、现代史中曾独领一代风骚,然而在当代却遭遇了从极盛走向衰朽的命运湖南文学的百年盛衰,也恰恰能够从湖湘文化精神本身的优长与历史局限中找到潜因.20世纪湖南作家创作心理定势及其创作文本思想倾向、艺术特质都受到了湖湘文化深刻的影响和规约.田中阳之新著<湖湘文化精神与二十世纪湖南文学>便对这两者之间的深刻关联进行了富有创见性的精要论述.     

毛泽东在塘边

正(一)1928年6月,毛泽东率领红三十一团从井冈山来到永新县沙市镇塘边村,住在周香姬大娘家里。尽管长途行军,工作又忙,非常疲惫,第二天毛泽东还是很早就起床,到村西500米处的山坡下看书。这是一个独特的地方:在悬崖陡壁上长着一颗四季常青的小树,树下是一块像张小桌子似的方形巨石,表面很平,中层石崖又好放脚,坐上去令人陶醉。旁边有一个泉水源,杂草丛生,乱石交错,泉水常常被枯枝败叶淤塞,一下雨,水     

基于大豆田使用除草剂的选择及注意问题

给出了农作物田间杂草种类选用适宜的除草剂品种，正确选择喷药时期，可保护农作物的安全，并提出了注意长残效除草剂对后茬作物的伤害及除草剂的混用及喷液量的问题。结果表明，一般在大豆苗后二一三叶期，杂草二一四叶期施药，施药后在杂草萌发层，即最好有15-20mm降雨，雨水将除草剂带入0-5cm深土层，这样除草效果最好。     

"爰田"是什么样的土地制度?——兼论银雀山竹书《田法》

"爰田"(一作"辕田")是春秋战国时期一种重要的土地制度,在<春秋左传>、<国语>、<汉书·地理志>等史籍中均有记载.春秋时晋国"作爰田"后,很快强盛起来,至晋文公时就成为号令中原的霸主.自此,晋国长期左右春秋的局势,几度登上霸主的地位,国富兵强,雄踞中原,这与"爰田"制的实施是分不开的.     

唐代悲田养病坊初探

唐代悲田养病坊是设置于寺院、专门收养贫病孤老者的慈善机构,它源于佛经中的“悲田”思想和僧俗赈济贫病的善举。唐长安年间(70 1—70 4年)政府开始把它纳入国家救济体系,直到唐末。其经济来源为官府供给、官置本钱的利息、寺田收入以及信众的供施。悲田养病坊在唐代虽历周折,对后世慈善机构的设置却产生了深远的影响。     

“宁卖祖宗田,不卖祖宗言”的文化解读——以四川客家话为考察对象

四川是我国第五大客家聚居省区。以四川客家话为例,考察“宁卖祖宗田,不卖祖宗言”的历史与现状,不难看出其文化内涵:体现了客家人对自己语言的文化自觉和祖先崇拜观念。“宁卖祖宗田,不卖祖宗言”反映了客家方言的文化功能,即情感功能、文化传递功能和族群认同功能。客家语言态度上存在两个极端,体现了语言沟通与语言保护的矛盾。四川客家在处理好这一矛盾关系中有成功的实践经验。     

夏征农教育孙女扎根农村

正原中共上海市委书记、《辞海》新版主编夏征农的孙女夏玲珠,曾在老家江西丰城农村劳动、教书长达20多年。1968年夏,夏玲珠在上海初中毕业。其后正是知识青年上山下乡的时候,她去哪里接受再教育呢?夏玲珠按照祖父夏征农的意见,回到了老家江西省丰城县同田公社镇坊大队夏家村。从此,这个16