平民教育家晏阳初

晏阳初,1890年出生于四川巴中,著名教育家、社会学家,一生主要从事平民教育和社会改造工作。1913年,晏阳初就读于香港圣保罗书院。1916年考入美国耶鲁大学,攻读政治学与经济学,于1918年获学士学位。毕业后,晏阳初赴法国战场参加基督教青年会主持的为华工服务的工作,通过办识字班、办报等方法,使大量华工学会阅读和写字。1920年夏,晏阳初回到中     

人民教育家陶行知

陶行知,1891年出生于徽州歙县,人民教育家、民主主义战士,中国人民救国会和中国民主同盟的主要领导人之一。陶行知14岁入歙县基督教内地会所办的崇一学堂。1910年靠教会资助入南京金陵大学文科。     

西方血族文化绽放的人性和谐之花

血族文化作为西方文化中一个特别的现象,有其深远的历史文化内涵,它的诞生与发展和宗教文化紧密相关。人类死亡意识的加强,促使人去按照自己的主观想象建构了严密而完善的血族文化社会体系。作为反映人性的一面镜子,血族文化中的“吸血鬼”形象在文学和影视作品中又有了现代延伸。抛弃迷信,现代吸血鬼形象仍具检讨人性得失、有益社会和谐之积极价值。     

教会观察方法开启写作智慧

任何观察活动都离不开思考。我们指导学生观察,目的是为了积累作文材料。作：之材料,不是单纯地把客观生活像拍照片那样原式原样地摄取,而是要在观察到表层现象的同时通过思考认识其本质。要在对客观事物“是什么样”的基础上,进一步探究“为什么会这样”,以便更准确地抓住事物特点。     

他教会了我如何去爱学生——访初中外语老师

上初中时，因家里穷，没钱到学校食堂买菜吃，整天就是吃着从家里带来的咸菜。那咸菜没过几天就发霉了，吃下去肚子疼，但没办法，还是要吃啊，也想过哪一餐就不吃啦，但不吃念书哪有劲呢，于是仍像吃黄连般咽下了肚子。那种感觉真是刻骨铭心啊!     

公共神学与普遍人权——以马克斯·斯塔克豪思为中心

本文以马克斯.斯塔克豪思的思想为中心,分析了基督教神学关于人性普世性的见解对于理解人权普遍性的意义。人权普遍性得以成立的根本理由是承认人类存在的普遍条件和共同人性。人权的思想中存在着普遍的原则,这些原则和真理是不可动摇的,不能因不同的宗教、文化、社会处境而改变。斯塔克豪思认为,基督教神学关于人的内在尊严及神圣性的观念为人权提供了终极基础。在人权问题上,如何在尊重文化多样性的同时认可人类共同体存在着某些共有的和普遍的真理就成为关键的一步。     

关于黑龙江省天主教、基督教概况及其教徒信仰趋向的调查分析

本文介绍了黑龙江省天主教、基督教概况及其教徒信仰趋向的调查分析结果,提出了加强全省天主教、基督教工作的措施和总体思路。     

一脉相承、和谐共荣

世界各文明之间既存在差异,又具有共性。同属世界三大宗教的伊斯兰教与基督教均属天启宗教,可谓特点鲜明,但又同根同源,一脉相承,尤其都主张宗教信仰自由,倡导相互尊重、平等善意的对话。因此,在平等和相互尊重的前提下,两教开展对话与交流,皆在宣传自己、增进了解、求同存异、扩大共识,这将有助于共同构建社会主义和谐社会。     

来华传教士乡村经济活动研究(1840-1949)——以长阳担子山堂口为个案

晚清至民国期间传教士的经济生活同中有异。长阳担子山堂口依靠征收“养年钱”、“柴腊钱”以及经营地产形成了较为固定的经济运行机制,为学校和慈善事业以及教会的其他工作奠定了经济基础。而在学校管理和慈善工作中,外国传教士既依靠中国教徒进行运作,又广泛结交军政要人和地方官绅寻求经济支持,为教会的发展赢得了广阔的空间。