第三讲：市委党史办徐彦 抗日怒潮涌金陵

在艰苦卓绝的抗日战争时期,中国共产党发动和组织各种抗日团体,带领群众,在血雨腥风中顽强战斗,坚持抗日救国活动,取得了抗日战争的伟大胜利。江泽民同志也曾作为青年进步学生积极参加了当时的清毒斗争,后来被吸收入党。他在回忆文章中写道：“在一个非常寒冷的夜晚,我们几千学生高呼禁毒口号,游行到夫子庙一带,冲砸了所有的鸦片烟馆”,“焚烧收缴的鸦片、毒品和烟具,同学们围着熊熊的篝火,齐声高唱《毕业歌》：‘同学们！大家起来！担负起天下兴亡!……＇”     

古人都有多环保

公元759年,杜甫为躲避战乱跑到成都居住,在朋友帮助下盖了座茅草屋,即《茅屋为秋风所破歌》中的主角儿。杜甫在诗中为弱势群体呼吁住房问题。其实,根据《云仙杂记》的记载,当时他每天“以七金买黄儿米半篮、细子鱼一串”．伙食相当不错。何谓“细子鱼一串”？杜甫去市场买鱼．不用篮子——嫌沉,不用塑料袋——没有,而是从自家茅屋上揪一根茅草,溜达着就去市场了,挑好鱼,用茅草往鱼鳃上一穿,拎着便走,既轻便又环保。     

论社会环境变迁对壮族舞狮发展的影响

社会环境的急剧变迁给壮族舞狮的发展带来了极大的阻力,使其慢慢失去应有的光辉和生命力。文章运用文献资料、访谈与实地考察、逻辑分析等方法,对影响壮族舞狮发展的社会环境因素进行分析,旨在为壮族舞狮的良性发展探寻科学有效的方法。     

歌圩的地方性表现及其意义——以广西西部德靖一带壮族民间节日“航单”为个案

歌圩作为壮族传统文化的象征,是历代文人学者对流传于壮族地区民间一种聚会对歌传统的汉语表述。其在各地壮族民间有不同的称谓和表现形态,流传于广西西部德靖一带壮族社会的航单是其中的一种。在总体把握时间、空间、实践主体等特性的基础上,描述其结构网络,进而考察其主要活动。从中可知,这个节日与男女两性的聚会对歌活动确有密切关系,但也包含着宗教、经贸等方面的内容。近年来,随着自发性歌唱活动的日益衰落,有组织的对歌比赛在航单中的地位得到强化,显示了歌圩对航单传统自上而下的建构作用。     

文化遗产视域下的壮族绣球

壮族绣球具有悠久的历史和深厚的民俗文化内涵,反映了壮民族的文化心理和审美趣味,随着社会的发展,绣球也从原来的主要是男女之间传情达意的爱情信物发展成为现在的具有吉祥物、送礼佳品、装饰品和体育器具等多样功能的文化产品。     

民族文化瑰宝——侗族大歌的传承与保护初探

侗族大歌在国内外演出产生的影响，说明了侗族大歌这一优秀民族文化存在的价值；通过对侗族大歌发源地和现状进行介绍，看到了侗族大歌在传承方面存在的危机，指出构建侗族大歌生态保护区和培养一代又一代具有创新型的歌师是保护和传承这一优秀民族文化的关键。     

汉《郊祀歌》的天道观阐释

由于社会的变革与社会思想的发展,汉代的《郊祀歌》具有与前代《颂》完全不同的天道观,其中天隔断了与先祖的关系,通过儒家的天人感应理论实现人与天之间的沟通,阴阳五行学成为构建新天道观的思想基础,这使得汉《郊祀歌》呈现出神性的光彩。     

白居易《新乐府》的"歌辞造型"——兼论其艺术性的评价问题

白居易的《新乐府》有入乐之动机,却无入乐之事实,故本质上属准歌辞。本文提出"歌辞造型"的概念,认为白居易在《新乐府》中十分注重"歌辞造型",并以《七德舞》、《法曲》、《海漫漫》、《天可度》为例进行了分析。后世的许多研究者往往从评"诗"的标准出发,对白居易《新乐府》的艺术性提出一些批评如形式刻板、直白浅俗、冗长繁复、不合规范等,其实如果从歌辞的角度来看这些恰恰是其佳处。     

现代军事理念之歌——《特洛伊之歌》的解读

澳大利亚著名女作家考琳·麦卡洛继《荆棘乌》后，1998年又推出另一力作《特洛伊之歌》。如果说《荆棘鸟》是一曲凄婉的爱情悲歌，《特洛伊之歌》则是一支雄浑悲壮，令人回肠荡气的英雄交响曲。作者用现代军事眼光对古老的神话重新演绎，从战争的动因、战争法则、战争的智性取向到对英雄的刻画都加入了更多的理性思维和审美技巧，使得特洛伊之战焕发出了时代光彩。     

试论侗族大歌在侗族文化旅游市场营销中的作用

侗族大歌是侗族文化乃至中国民间文化的奇葩。充分发挥侗族大歌在侗族文化旅游文化市场营销中的作用,有利于旅游宣传促销,有利于提升旅游目的地的形象,有利于旅游企业发现新的市场机会,有利于形成品牌效应,有利于拓展海外市场。