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121.
正定性是许多金融预测模型的重要假设前提,然而从实际样本中得到的相关系数矩阵并不能保证其正定性。为此在介绍如何根据样本设定相关系数矩阵以及范数逼近原理的基础上,如何根据该原理找到与之最接近的相关系数矩阵,即最接近的单位对角半正定对称矩阵。通过实证,验证了其方法的有效性。 相似文献
122.
123.
《西北民族研究》2016,(3)
为理解"民考汉"在校大学生行动的内在意义,笔者选取了10名维吾尔在校大学生(其中6名是"内高班"毕业生)进行深度访谈,展示了他们对语言、伊斯兰教、维吾尔族历史以及对自身和维吾尔族前途的期待等四个方面的认知,发现:1)该十名访谈对象对其母语具有一定的情感倾向,同时对其他语言也持开放态度;2)该群体为典型的文化穆斯林,"重信仰,轻行为",同时他们对新疆当前的宗教治理实践有各自心理反映;3)对维吾尔族历史的认识呈现一定的分化,其对官方历史的态度更需引起注意;4)大多数人对其自身和整个民族的前途持乐观态度,但其中存在一定的阶层分化。文中最后讨论了"知识分子亚社会"实现的可能途径。 相似文献
124.
"天地之心"一词最早见于《周易》复卦的彖辞"复其见天地之心乎",《礼记》礼运篇也有"人者天地之心也"一语。汉代董仲舒说"仁,天心",这是汉代儒学宇宙论的重大发展。北宋程颐反对"静见天地之心"的说法,主张"动见天地之心",邵雍之子邵伯温认为天地之心不可以非动非静,动静之几为天地心。南宋朱子把天地之心作为仁说的基础,但这并不是简单回到董仲舒,而是把北宋儒学对《周易》的讨论中天地以生物为心的思想与"仁"联系起来,用仁去规定易学讨论中的天地之心,使仁获得了本体论的意义。明代王阳明把"人者天地之心"当作万物一体思想的一种说法,由于他过于关注心,相对忽视了仁,所以他对天地之心的阐发,只是着重于心之灵明。罗近溪以生生之机为天心,但是他没有把这看作是仁体的大用。 相似文献
125.
王华 《大江周刊.城市生活》2009,(10):63-64
近代,开国后日本作为亚洲国家的一员,其对外战略却经历了“脱亚”与“入亚”的反复和变化,体现着日本对自身的定位和对外部世界的敏锐反映。在日本为回归亚洲做出努力的今天,考察日本近代对外策略转变的实质及特征,能够更好地指导于今后的日本与亚洲的交往,对未来世界的和平与繁荣做出贡献。“前车之鉴”值得我们去关注。 相似文献
126.
127.
巴赫金的思想涉及哲学、神学、语言学、心理学、社会学、诗学等几乎所有人文学科,但对话理论是其思想一线贯之的脉络。巴赫金的元语言学理论、复调理论以及狂欢化诗学等都蕴含了对话性特质,体现了自由、平等、民主的人文精神。 相似文献
128.
《兰州大学学报(社会科学版)》2017,(6):19-26
农业伦理学是20世纪80年代初逐渐形成的一门新兴学科,旨在重新反思农业和食品研究与生产相关的道德信念、价值观、道德规范及底线伦理,构建条理分明的统一的伦理学框架,指导农业生产经营者和决策者审慎考虑农业创新战略和决策。农业伦理学的兴起首先归因于农业和食品生产领域出现的诸多伦理悖论,也与当代农业和食品生产体系的明显失败相联系。农业伦理学学科体系的创建和建制化得益于一批具有人文情怀的农业科学家和对农业与食品相关问题高度敏感的哲学伦理学家的携手合作。农业伦理学研究需要诉诸一种复杂的理性的均衡机制,采用一种对直觉、原则和理论及情境的均衡考虑的"关联性"论证方式和分析程序。农业伦理学通常采用的功利主义方法日益面临很大挑战,有助于对农业伦理问题进行多层面分析的"伦理矩阵"可视为农业伦理学研究服务于公共决策的重要工具,可持续农业或许是建立在农业伦理学和公共决策交汇点上最主要的规范性理论。 相似文献
129.
我国企业战略管理中的问题分析 总被引:2,自引:0,他引:2
张明善 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2002,23(10):171-175
我国当前的企业发展面临一个很突出的问题 ,即许多企业不重视自身的长远发展 ,或者说我国大多数企业的管理者缺少一种战略思维 ,短期行为在企业的经营管理中表现得十分明显。本文就这一问题利用战略管理的理论 ,通过对一些典型企业的具体案例剖析 ,对我国企业目前的环境和现状加以分析 ,探讨我国企业管理战略化的构建问题。 相似文献
130.
李祯 《渝西学院学报(社会科学版)》2014,(2):41-42
利用质量矩阵模型,得出MK*(23S1)=1 5781 583 MeV.算出的结果与实验上测得K*(1410)的质量1 414±15 MeV相差近160 MeV.按照目前的结果,本文认为把K*(1410)安排为23S1九重态中的同位旋二重态具有一定的不确定性,还有待理论和实验上进一步研究. 相似文献