复调理论视角下的《圣经·约伯记》中约伯信仰构建

结合巴赫金的复调理论分析了《约伯记》中约伯和三个朋友的对话。经过独语、复调和言说三个阶段的对话转变，约伯信仰的构建经历了迷失、发展和成熟三个曲折的心灵历程。对话是约伯信仰构建的重要方式，也为更好地理解和欣赏《约伯记》的诗体对话艺术手段提供了可能。     

论《中图法》第四版依中国地区表分的问题——兼与《中图法》编委会商榷

本文对《中图法》四版有关依中国地区表分的类目进行了全面统计分析 ,综述了使用规则 ,指出使用和编列存在的问题 ,提出“六大区”本身不能用中国地区表的专类表复分 ,各省、市、自治区号码再复分也要加“0”的观点     

迁界、复界与地方社会权力结构的变化——以福建晋江浔美盐场为例

本文以迁界期间位于界外的福建晋江浔美盐场为例,通过分析其在迁界前、迁界中、复界后三个时间段的运作模式、组织结构及各种势力在盐场上的活动,探讨迁界对地方社会结构的影响:迁界不仅造成地方势力兴衰更替,而且改变了盐场的运作方式、破坏了盐场组织；复界后不同势力争夺地方控制权及王朝赋役调整等多种因素结合,促使盐场地方社会发生结构性转变；同时,动乱后士绅并不都是重建地方社会的主导力量,在有些地方,军功豪族才真正把握了建设地方社会秩序的权力.     

“娇儿不离膝,畏我复却去”训释综述

杜甫《羌村三首》（其二）诗中“娇儿不离膝，畏我复却去”两句，学者们历来存在不同解释，主要表现为对“复却去”主语理解的歧异。为求确诂，本世纪60年代初，70年代末80年代初出现了两次规模不小的讨论，加深了人们对诗句的理解。本文结合诸学者在讨论中所列举的论据，力求较全面公允地加以评述。     

米歇尔·马费索利和他的后现代性

长时间定义了现代性的统一社会正在分崩离析。社团分散,体制衰弱,意识形态崩溃,不可逆转的重大历史变局正在欧洲发生。而后现代性日益壮大,丰繁形式的社会性已经萌芽,世界的复魅开始发生。人们从一神论、基督教、资本主义、马克思主义、进步主义等整体性学说中松绑,开始获取新的经验并转向伦理的多样性。借助技术的革命,部落主义与游牧主义重获形式,充分展现出一种理性活力论。在这样的后现代性中,新的社会能量更加基于对世界的沉思,人们不再尝试用概念去理解和拘束涌现的事物,而只是陪伴与观察。社会学家应当对这样的变化做方法的研究,因为感情和感觉取代了理智的理想;亦应重视有机思想,因为它们从自身内部萌芽和发展。简言之,感情的逻辑将接替同一性的逻辑。不同于现代性主要采用分析或分类的方法研究社会现象,后现代性采用形式的方法,其中包括建立了社会现象的各因素之间的关系。世界的除魅已无可避免地要为当前社会价值的新变让位,而人们也必将从世界的复魅中获得更好的适应性。     

浅谈通用复分表之表二、表三

本文分析了《中图法》四版通用复分表之表二、表三的使用规则，肯定了在使用表二、表三过程中，其注释３必须加“０”的观点；同时对表三注释４进行了探讨，提出了只有当主类号未具有“中国”这一国家含义时，此注释成立，否则，则有违分类法的编制原则，并就此提出修改意见。     

噪声对复值ICA算法盲源分离性能影响

语音信号进行短时傅立叶变换后,所得频域分量是复值数据。因此,频域盲分离算法需要在复数域中实现。理论上,复值ICA算法只是实值ICA算法的一种扩展,但在针对实测信号数据进行处理时,不同类型的复值ICA算法在盲分离性能方面都存在较大的差别。针对这一具体问题,利用合理的评价标准,对基于高阶统计量(HOS)的Jade算法、基于极大非高斯性盲分离方法的峭度极大不动点算法和基于信息论的infomax算法,比较不同环境下的抗噪性能和分离性能,给出了有一定参考价值和实际意义的结论。     

类复向量在空间连杆机构运动分析上的应用

利用类复向量理论,对任意空间连杆机构进行运动分析,由于类复向量的旋转具有坐标变换的功能,以及利用其性质消去某些中间运动变量可以取代等同条件或约束方程,从而使计算过程明显简化。     

书斋内外两重天——论张大复传奇《读书声》、《快活三》

在小农经济的汪洋大海中,"万般皆下品,唯有读书高",然而,明代中叶以来,在苏州商品经济浪潮的冲击下,青年人读书做官的第一选择开始解冻.清初苏州传奇作家张大复的传奇<读书声>、<快活三>通过二位书生宋儒、蒋痴的人生故事,反映了这一时期传统社会观念如从商观念、婚姻门第观念的异化和改变,从商而富而贵的形象已经透露出了某种内蕴的时代意义.     

试论西魏北周时期的赐、复胡姓

北魏末年即已出现恢复胡姓的社会现象 ,宇文泰主政期间 ,推行了赐、复胡姓的运动 ,并使之在一段时期内形成一股潮流。本文依据正史 ,列举西魏北周时期赐、复胡姓的情况 ,并从籍贯、赐姓时间、事由等方面对之进行了逐项考察 ;认为宇文泰赐、复胡姓的目的主要是推进府兵制的实行 ,而赐、复胡姓的中止也不应当是出于宇文泰的所谓“遗旨”。