天使还是魔鬼--转基因大豆在中国的社会文化考察

作为引领和推动新世纪经济发展主要动力之一的生物技术,其影响力从来不限于科学技术领域和经济、贸易领域。“转基因”大豆进入中国市场带来了政治、经济、社会、文化各个领域中的广泛震动,同时导致了来自各种不同的社会群体、利益集团及不同国家之间的纷争和全球性的影响。由于中国在大豆生产与消费上的特点、中国社会结构、文化和制度方面的特性,使之在对待转基因大豆的态度上被认为独树一帜。在转基因领域,知识与权力的结合获得最为充分的显现,而在其中消费者不可能达致真正的知情,他们在面对一种具有相当不确定性的陌生事物时的不知所措,正是知识—权力宰制的体现。     

中国古代"夷夏一体"观与政策安排

"夷夏一体"是在中国传统文化中的"天下为一家"的指导下来构筑"夷夏"关系和秩序,代表了民族融合的观念,是中国古代处理民族问题的基本框架,是中国两千多年封建社会民族政策的指导思想.中国古代民族政治制度从某种意义上说是"夷夏一体"观的制度外化与政策安排互动的结果.     

安大简《诗经》“侯六”续考

无论是春秋时期的晋国,还是战国时期的三晋地区,《诗》学传授研读活动都是极为活跃的,我们认为,安大简《诗经》极有可能是流行于晋地的而由楚人抄写的一个摘编本。     

当前中国大豆产业面临的危机及战略选择

中国曾经是世界上最大的大豆生产国和出口国,但是从20世纪末开始,中国大豆的对外依存度越来越高,当前中国大豆面临严重危机,与其他大豆生产国相比,中国大豆缺少比较优势。中国对大豆的需求量的大幅增加,其主要原因涉及到居民的消费结构变化、中国进口大豆的用途、食用豆油的传统地位以及中国对粮食安全的考虑。面对这一危机,需要中国及时做出正确的战略选择,以解决中国大豆对外依存度过高的问题。理应加大对大豆种植提供的资金和政策支持力度,创造非转基因大豆的中国品牌,促使中国进口大豆来源国多元化,争取中国对大豆的定价权同时鼓励种植大豆的替代品。     

“血色曙光——华夏文明与汉字的起源”之三 夏商周三代的民族属性

一、可疑的大禹治水故事夏后是中国第一个有起讫记载的朝代,开创者名叫禹,史称＂夏禹＂,他是黄帝的后裔,可信,因为在游牧社会里没有高贵血缘而进入贵族行列的可能性本不存在,那是由游牧文化的血缘特性决定了的。＂夏后＂应该读作hogou,即＂回鹘＂,读音已经显示出民族背景。＂夏＂应读作ho,这是古音,吴越方言如此读法,＂后＂读＂诟＂音,也是古音。     

新型蛋白纤维面料性能于服装设计中的发展应用探微

近年来,人们对服装除了要求美观大方外,更追求舒适性和保健功能性及低碳环保性。以植物资源为原料的新型纤维的研究和开发受到了世界各国的高度重视,它们不但原料来源丰富、拥有可再生等特点,而且比合成纤维穿着更为舒适。本文以大豆蛋白纤维、聚乳酸纤维为研究对象,对这两种创新纤维的特殊性能在服装面料中运用的优势,进行了初步的分析与对比研究,并简单概括出两大新型蛋白纤维在其他领域的应用。对这两种新型蛋白纤维面料的特性运用在服装设计领域的发展研究,在本文中作者针对其发展应用的趋势表达出自身观点。     

我是你存了一夏的冬衣

他是才子可有些迂,混到副科,再不见起色。他不愿为了所谓的前程出卖自尊,更不愿丢弃文人那种特有的清傲。她了解他,不劝,不逼。每天早上,和他一起出门上班。晚上他下班回来,她必定等在小区门口,朝着他回来的路上张望。     

也论《毛诗序》之作者问题(下)——否定卫宏作《毛诗序》驳议

关于《毛诗序》作者问题,卫宏作《毛诗序》的观点,受到各种挑战。或以为"卫宏作《毛诗序》非今之《毛诗序》",或以为"《毛诗序》为子夏所作",或以为"《毛诗序》为毛亨所作",或以为"郑玄为《毛诗序》最终完成者",等等。通过分析辩难可知,它们或缺乏文献依据,或存在逻辑错误,都不足以否定卫宏作《毛诗序》的观点。     

德克夏银行危机分析及其对中国银行业的启示

作为全球最大的公共基础设施融资银行之一,德克夏银行成为本次欧债危机中第一家接受政府救助的银行。此次危机主要原因包括欧债危机、美元回流、评级下调三大外部市场因素和流动性风险加大、资产质量过度乐观、盈利能力恶化、杠杆比率过高四大内部管理因素。这一事件对中国银行业具有重要启示,为确保稳健经营,国内银行有必要更加重视流动性管理,实现筹资多元化,不断强化自身盈利能力,并逐步提高自身风险控制能力。     

“无友不如己者”正义——兼论孔门的交友之道

孔子说"无友不如己者",自朱熹以来多释为"不要跟不如自己的人交朋友"。这样解释不仅不合逻辑,难以实行,而且与《论语》本章立意相捍格。本章立意乃"勉人为君子"。按照孔子言说的语境,他是告诫君子要"主忠信",不要和忠信不如己者为友,这既是君子的交友原则,也是孔门的交友之道。在交友问题上,不仅孔子能够言传身教,率先垂范,而且孔门弟子都能深切领会,身体力行。子夏与子张在交友问题上的意见分歧,只是理解分歧,不是原则分歧。子夏所说"可者与之,其不可者拒之",坚持的是"无友不如己者"的交友之道。子张所谓"君子尊贤而容众,嘉善而矜不能",是指君子的接人待物,治国理政。前者是狭义的交友,后者是广义的交友,所论不在一个层面。而作为孔门交友之道的"无友不如己者",与"道不同不相为谋"同义,不能与一般的社会交往混淆。